大愿； 为一切有情回向； 此第一要紧。
六印满后； 每日必出声念慈氏咒四十八遍； 终身守之； 此是因地上下种； 与他咒不同。修时第一要少吃； 食后至少一点半钟后上座。
第三、修时设备
一、供养。中供释迦佛一尊； 三杯水； 三面镜； 三把戟（ 或以刀代） ； 三炉香； 三份食品（ 如水果等类） ； 左右二瓶； 供花； 中燃一灯。无力者； 有无多寡听便。如修成后； 为群众谋利益； 欲作大法时； 当设三坛； 分三院； 居中第一院为白色； 用修佛道； 上首第二院为红色； 用修菩萨道； 下首第三院为青色； 用修金刚道； 坛内用地毡一床； 中圆心； 分白红青三色如 ； 圆心纵广各八尺； 此系坛内供养； 平时修法不必设坛也。此法不同他密； 不取于相； 故穷人亦可方便自修。
二、随身设备。（ 一） 、黄布一方； 盖住手印。（ 二） 、开好钟表一具； 或以香代； 约每枝可烧两小时者。（ 三） 、痰盂。（ 四） 、盖腿部所用毯子； 及座垫； 座垫坐处宜高六七寸； 两脚交叉在下； 不必交趺； 如双趺者宜平座； 后垫不可高； 单趺者； 后垫可以高出二、三寸也。
三、预防。（ 一） 、窗户不可有风； 风寒处； 切不可上座； 不可带帽； 室内温度宜稍暖； 但不可受热。（ 二） 、门不宜锁； 可任人出入； 门外宜托人看守； 及随时照料； 如遇小儿大声哭扰时； 亦无碍； 切勿生嗔； 用以练此心不动。（ 三） 、室内不宜放开水壶； 使其鼎沸； 或畜猫狗以免扰乱。（ 四） 、非有极急迫事； 勿许人通知； 亦勿下座； 即有通知； 亦必小声。（ 五） 、先小便净手； 再行上座； 下座时； 切忌五分钟内小便； 恐伤气也。又上座时； 宜少饮水及食粥； 食之过饱； 最宜昏沉； 天暖时； 可赤足。（ 六） 、修满时； 勿急急下座； 先伸舒腿臂； 擦手心摩面； 调和血气； 徐徐而下； 下座后； 宜多走路。（ 七） 、坐时头不宜仰高； 防心乱也； 不可太低； 易咳嗽也； 背不宜靠后； 防久靠伤肺； 手印当心胸； 勿卧倒； 两臂稍靠胁； 两眼下垂似闭； 切忌昏沉散印睡着； 不必备茶； 口自勿渴也； 腰宜伸直不动； 不可时伸时缩； 防腰酸也； 初坐时； 或有小毛病； 但稍久即安； 此系旧病翻出； 不是新病； 不可着急。（ 八） 、坐时忽如睡去但手印不散； 念咒亦不停； 此非昏沉睡着； 正是定相现前； 切勿疑而中断。
第四、修至如何方为究竟
修至如何而方为究竟乎？ 是当先明修个什么； 曰修成佛； 即是修到觉。由凡入圣； 只是由迷转觉； 转识成智； 开佛知见而已； 但显教必三大阿僧祗劫成佛； 而密教即生成佛； 禅宗直指心源； 当下成佛； 净土得往生彼土后成佛； 究何所适从乎？ 曰各有立场与因缘； 非法有高下迟速与冲突也； 兹略论之。
一、显教系指从未学佛者言； 如初入小学； 必若干年； 转初中高中而大学； 又必若干年； 非可越级顿超者； 是就理而假定者也； 阿僧祗者； 本言不可说之多； 亦无从指定何时止也； 学佛必通三世； 今世后学虽浅； 以夙世因缘故； 可以后来居上； 或直接大学； 不得以世俗情见分别而限之； 又显教仗自力； 故成就较难； 非可与密宗同年而语也。
二、密宗仗佛力； 得三密加持； 乃自宗不共法； 如孩童不能登山； 仗母力为之抱持； 因缘不同； 故可即生成就。
三、禅宗直指心源； 言下顿悟； 最上根人； 以夙世勤修故； 今生缘已具足； 一步登堂； 故可当下成佛。
四、净土方法； 本是密宗； 发愿乃专西方； 以往生为唯一目的； 只求生西； 自可华开见佛； 以志不在即生见性； 乃在他世界学成毕业； 其所仗佛力； 以往生为止。尚未了自性净土； 得清净庄严； 即是成佛之义。而佛说净土法门； 为上根人即生证得； 使得果地圆成； 又为下根人开一简便法门； 使于因地下种； 今之修净土者； 将至极微妙之净土大法； 转为小心劣慧人方便； 非其法器； 自难承受； 或视为迂缓自了； 甚可惜也。总之净土法不异禅密； 要往生成就固可； 即生成就亦可； 因缘各不同耳。
五、禅密二宗修法； 由果寻因； 从八识修起； 先显法身； 证得根本智； 即大圆镜智； 又名无分别智。他宗修法； 由因寻果； 从六七识修起； 因地法行； 实有不同； 故证果之迟速亦异； 兹将密宗转九识成五智图； 列表明之。
东方 转八识为大圆镜智。即阿赖耶识发心门； 即无分别智； 又名根本智。 法身
南方 转七识为平等性智。即末那识修行门。
西方 轮六识为妙观察智。即意识证菩提门； 即弥陀成就门。 报身
北方 转五识为成所作智。般涅 门； 五六七智为后得智。 化身
中间 证九识为法界体性智。即奄摩罗识； 又名白净识。无上菩提； 表毗卢法身体。
六、禅密二宗； 先破无明； 后除习气； 往往大事已明而习气仍在； 然习气已根本拔松； 有慧照力； 不似前此之昏迷不觉矣。他宗则反是； 先除习气； 欲待习气净后； 方破无明； 不知无明未破前； 只是硬压习气； 用力降伏； 非是根本拔除； 虽暂时可以见功； 久久反动力大； 等于未修； 非属彻底； 临终往往颠倒； 即是此病。
七、禅密二宗； 以此生破无明见性为成佛； 若仗佛力； 此生自可证到； 至习气除净； 原非此生可办。而显教每以破无明发五神通； 习气除净； 一切圆满； 如释迦佛后； 方谓成佛。譬如植果； 一以初结果时为已成就。一以果熟可食时； 采下盛器后； 方许为成就。一则无时间相； 先后不二。一则执定形相； 假立次第。一则有力承当； 视为当然。一则过于郑重； 遂分难易。若不一一分明； 为之解释； 则片面之执； 门户之争； 学者苦矣。总之各宗修法； 不同者是仪规和立场； 相同者是目标与终点； 如求开智慧； 超登彼岸； 解脱生死； 各宗无不相同。兹有几个要诀； 行者得此要诀； 入门便不难矣。
四 要 诀
（ 一） 先解修行正义； 凡念佛打坐修法； 不得名为修持； 只可名为培养； 如培养精神； 以备行路之用； 行路无力可以反证培养力之未足； 故出佛堂下座后； 行住坐卧； 一切人事； 种种行为； 方是正修行； 如感觉此时力量不足； 则再加工培养； 再作许多法以资助之； 此为正； 彼为副； 世人乃颠倒； 忘却正义； 遂有重彼轻此之嫌； 所得效果； 自然微薄； 此是第一诀。
（ 二） 如何谓之正修行； 凡出佛堂后之正修行； 应先明起用之妙； 其妙诀在不忘二字； 无论何事何地； 不离警惕； 处处照顾； 只是要用惯这个心； 用； 便是觉照； 不怕念起； 只怕觉迟； 不觉便被境夺； 就此移引而去； 移引既远； 不知所返； 便是流浪； 凡人对于贪嗔痴； 已是熟极； 亦非一朝一夕之修； 今日由生返熟； 亦得养成一习惯； 到刻刻不忘时； 便是功夫纯熟； 入于欲罢不能之化境； 学而时习之矣； 乐可知也； 此是第二诀。
（ 三） 简明修法； 修是复义； 克己复礼； 天下归仁； 回复到本来； 即是无往而不通； 万物皆备于我； 始尽致知格物之能事； 故曰归仁； 但克己是因； 复礼是果； 克己复礼又是因； 天下归仁是果矣； 克己是修的初步； 克己者制其心也； 一切造作皆心； 心攀缘故； 念成为妄； 制心一处； 即无染着； 无妄无真； 即是修复到本来。一处者； 不可死执谓有个一处也； 一是无义； 遍一切处而丝毫无着； 乃名一处； 此一处； 是圆遍广大无着之处； 非万法归一尖锐纯一之处也； 非到修证； 不知意会； 但用一个照字； 照之纯熟； 即可不忘； 由不忘而不惑不动； 所谓行深般若波罗密； 此是第三诀。
（ 四） 修入之过程； 功夫之进； 必有过程； 如登山然； 由下而上； 必有程次； 顿根人； 本来直上顶峰； 原谈不到此。但为初学人； 不可不方便也； 照之功程有五： 一知照； 二照空； 三照寂； 四空空； 五寂照。知照者； 知起用也； 且知非照不能转； 开此觉慧； 乃悟后正修； 然系理解而始事修。照空者； 非照不能空也； 此已入于行矣。照寂者； 已入湛寂之境； 然有时忘照； 及稍凛觉； 即又湛然矣。空空者； 亦照也； 以照力空其空也。寂照者； 乃常寂常照之境； 固无时不寂； 无时不照； 照不照皆寂； 并不自知其为照为寂也； 简言之； 功夫熟； 则入于化境矣。
凡一切生死之系缚只是心境相对； 心与境不分； 外境为心； 内心之境亦心； 以心破心； 即心境双破； 总名之曰破无明； 破乃空义； 非打破意也； 以破尚有一破相在； 不得名空； 无明与明为对立； 明则无明不立； 此破字； 乃灭义； 灭则不可得也； 破灭无明之法； 妙诀在一照字； 其不能照； 或不知所照者； 根本乃是定慧力不足； 不知起用； 而起用之总诀； 仍在一照字； 照则转； 转则舍而之他； 本体即空； 如无明一转即不可得； 一空即定； 故照即转； 转即空； 空即定； 定即不惑； 不惑即不流浪； 不流浪即无生死。翻过来； 照无能照所照； 于是无所谓空定不惑不流浪等等； 毕竟生死亦不可得； 是真能了生死者。更再翻过来； 一切本体既不可得； 然则照不照； 转不转； 空不空； 乃至生死之了不了； 真际平等不二； 都无所不可； 如是固妙； 不如是亦妙； 是真超然自在入不二法门； 并了亦无可了矣； 是究竟了生死者。
此理既明； 毫无所惑； 是无明已破； 只是习气深厚； 似非此生可了； 有九种程次； 别之如下： （ 一） 粗中粗； （ 二） 粗中细； （ 三） 粗中微细； （ 四） 细中粗； （ 五） 细中细； （ 六） 细中微细； （ 七） 微细粗； （ 八） 微细细； （ 九） 微细微细。
此九种乃表心上系缚之深浅； 至粗中微细； 乃初地境界； 已破无明； 断色缚者。细中微细； 乃三地至六地； 已断心缚者。微细微细； 则八地以上； 已断色心二缚之余习； 渐入等觉位矣； 必微细微细尽而圆满大觉耳； 非此生所可成者。譬如胎中婴儿； 或初生之子； 虽不能如大人； 究不得谓为非人也； 虽不能如佛之圆满大觉； 究不得谓为非佛也。即生成就； 成此佛也； 长养圣胎者； 养已成佛之圣胎也； 愚人执相； 不可与语大乘法要； 惟信心不逆； 不惊不怖者斯可耳。
照转空定的过程：
坚固→松动 长→短 大→小 奇怪→不惊怖 二→不二 勉强→自然 有→空 空→空空 挂碍→无著 缚→解脱 生→熟 识→智 惑乱→不动 流浪→止 牵摄→自在 空空→不空 无力→力充 偏→圆
由此至彼； 不用慧照； 无有是处； 照之次数日多； 力自充足； 根尘自然脱落； 如是方是正修； 此是第四诀。
上面略说修法竟； 然既落言诠； 岂是究竟？ 故知究竟处； 在行者自心领会得； 非可言表。我今亦多事耳； 哈哈。
第五、修之层次
修法岂有一定； 若有层次； 即有定法； 惟对初学人； 当为决定； 务使其简捷迅速； 是在来会后； 逐一面授； 或先净后密； 或先密后禅； 再行商榷可也。又修法之赖师友者； 无非求得一商量； 得一决定而已； 得其诀； 则事半功倍； 得其受用； 自不肯退转。鄙人以一知半解； 与诸仁商榷学佛法门； 虽未臻其奥； 或亦不致误人； 如有怀疑； 或认为不妥处； 当直心见教； 互相考证； 则去印心不远矣。
印 证 分
修行法门； 不外修以开悟； 悟后正修二门。修以开悟者； 悟此心地；