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二、功法妙喻：吕祖对功法的描述，也非常有趣，在指玄上下篇中，总是三言两语，用活泼生动的画面，把心息相依，大定真空的境界。描绘的有声有色。如律三之“青龙驾火撸Я遥谆⑿瞬ǔ龆捶俊！甭伤闹罢氖兆∏嗔瑁趴谇芡贪谆⒔！甭善咧凹弊交⒘∩险剑鸲χ屑濉！甭墒傲⑺承幸豕沓觯晟吣嫱笊窭础！本拔鞅倍显诹较幔し克醯卦谥醒搿！庇窈椭靶刍⒋屏饕幌幔久角Ｒ胫醒搿！钡鹊鹊鹊龋苁敲畈豢裳浴Ｋ覆梢┕常喾浅Ｆ婢Ｈ缏墒跋忍煲粸藕判槲蓿俗芙坦遣豢荨Ｈ巳嘶嵋ど疲龈龆汲刹凰婪颉！甭墒闹岸＿萄У乐罹樱冒盐廾突⑶！！甭墒懊η蟊焙３醭彼嗉枚嚼鲜鞲！本霸料删蚓矶啵唤淘嘶坪樱酥杏姓党ど疲实朗比四艹月穑俊辈挥扇硕林鲅佑危且皇圆豢伞？墒导使Ψú⒉蝗绱擞靡庾帕Γ嬷皇蔷仓行谢鸷颍ɡ锊上忍臁６笥侄ǎ远ㄐǎ蠖ㄕ婵斩选Ｆ渌卵逶 ⒔崽ァ⑼烟宓氖加胁煌擅畹幕妫〔灰灰灰觥�
三、阴阳卓见：吕、白二祖之诗，虽曾不断对花酒色欲之情重重告戒，但也不无对阴阳双修貌似推崇的嫌疑。从阴阳二字来说，本可引申为天地、日月、男女、雌雄，龙虎、铅汞……一切对待之物，一般当以身内阴阳为主，虚空（即天地）阴阳为辅，男女（即夫妻）阴阳则被清修派列为禁区，即世人亦莫不以邪妄目之。故多作而不述，秘不敢宣。所以三个阴阳不可混淆不清。一般都把阴阳派列入男女双修范畴。为了深入探讨丹道本质，鸣空斗胆，只好按图索骥，据文直释了。据吕、白诗解，可以得出这样结论。既不可恣情声色，忘其所以；亦不可谈虎色变。以静制动，默而取之。不入虎穴，焉得虎子，其斯之谓乎？欲辨真谛，请参原文。
律一云：“叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月时长死限攻。”绝九说：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。明中不见人头落，暗里教君骨髓枯。”明白教戒，女色近不得，近则死路一条，夭寿短命，必葬土中。可律十之诗，却相径庭，从字面分析，无异是阴阳双修的肯定。并且认为是泄漏天机。认定只有同类才能铸成驱除魔鬼的宝剑，只有同床的人才能作起登上天堂的云梯。度人一定要用同类的人来度方能超出尘世，化龙必须和龙交媾，才能离开污泥飞腾上天。玉蟾解曰：“同类者，天以地为同类，日以月为同类，女以男为同类，阴以阳为同类，《契》云，勾陈腾蛇，青龙白虎，相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。”清楚地罗列同类的范畴，并说明同类的作用。关键之处，便是要颠倒修之，化顺行为逆行而已，所谓离取坎补者，非即阳施阴受，阴放阳收，阴阳互补之义乎？又如玉蟾对吕祖绝九的解和诗说；“无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法，一阳春气会嘘枯。”无情以应有情，正是采药的上乘秘诀，他我本都一样，用于房中，自无不可。空色两忘，便深入定境，自然情来归性，性去恋情；他入于我，我不损他。能识得刚柔相济法，自然也便能以柔克刚，以刚制柔，得阴阳互补之效矣，安能不受一阳春气之薰陶，会使枯木之重荣哉？余今设一比喻，譬如水火常人日用所需，赖以活命之物。若用之失当，便变成狂澜或火焰山，不可收拾的天灾人祸了。其实吕祖原诗亦早有暗示，腰间仗剑，所斩的只是一些愚夫，聪慧的人，本无伤也。一顺一逆，毫厘之差，天渊之别，清修双修，固无异也，何须另立门户，别生歧见为哉！从这个意义说，吕祖律三之诗，不亦双关两意，把男女阴阳包括在内乎？
四、三个阴阳，本来就是统一体，玉蟾绝九的解和，本来也解答了。没有畏之如虎的必要；要园融彼我一身邦国，自然要从真空炼形入乎。三个阴阳，便有三个交媾，除了身外乾坤交，身内坎离交外，还要加入身旁的男女交。三位一体，定而空之，不就得了。至于单独炼法，还可分成四个层次和方法，如肉体性交，隔体神交，异地气交，超距意交等，以补全自身阴阳的虚损与不足。所谓衣破布补，篱破竹补，即同类相补之意，栽接之法，不过如此而已。具体作法；待以后专题讨论之。
五。客观事实；不容否定；深入探讨；以解狐疑。前道协会长陈撄宁说：究毫彼家二字如何解释；颇有研究余地。如谓被家是指肾中之气而言，只单炼心中之神者非矣。如谓彼家是指身外之虚空而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣。如谓彼家是指同类异性者而言，则一己孤修，专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方能头头是道。”虽然句句都带疑问不无三个阴阳并举的隐含。顺便再举二篇丹诀妙论，作为大家进一步探索的议题，欢迎大家进行深入详参后，各抒己见，提出批评与指教。
其一 张三丰《无根树词》一阕
无根树，花正孤，借问阴阳得类无。雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。
其二 张紫阳《悟真篇》七律一首
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道即斯为日用，真源反此更谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
聪明的读者们，请试翻译一下，把你悟解的答案告诉我好吗！
天乐诗断：
阴阳之内有阴阳，万卷丹经语欠详。同类既为驱鬼剑，共床岂可作魔坑。
后前矛盾多颠倒，生死机关尽秘藏，若使普传真口诀，置之死地亦能生。
第六节 擘开阴阳双修正途，打破千古不解疑团
阴阳双修之说，自古有之。故黄帝有御女之术，彭祖延八百之年。由于涉嫌采阴补阳，损人利己，为世人所不齿。后世修道之人，便以男女同炼之法，视为邪术，列入异端，不敢复光顾矣。于是披发入山为道士者有之；削发披缁为僧为尼者亦有之，人伦之道，由是而废矣。殊不知孤阴寡阳，如牝鸡之卵，难得其雏。学仙学佛，圣胎又安从而结哉！至于晦淫晦盗，穷奢极欲者，亦元异如有隙之船，沉舟难免，香销玉碎之时，骨肉何存。况高山穷谷，内外非铅，孤坐死枯禅，果何益乎？成道之者，有几人哉！此皆失于偏颇，故正人君子不取也。
然则将如何而后可乎？儒家之说，中庸之道，尽人合天，庶几乎近之。近世修行之法。有专修脉络者，有专事养生者，天地人三元，莫不均有涉猎，花色品种之多，真是空前绝后。究其根底，大都不获真宗，追求一知半解，崇高特异功能，以花言巧语为能，以装腔作势为贵，招摇惑众，骗取钱财，于世果何补哉！于功果何成乎？
先天大道，无着真宗，金丹嫡脉，虽代不乏人，相继不绝，然亦清修双修，纠缠不清，口诛笔伐，互动干戈，各言其理，各是其是。可比兄弟倪墙，不免遗笑大方。殊不知历代圣贤，因应世族观念，都莫不明修栈道；暗渡陈仓，崇清修之说，践双嬴之实，清规戒律，俨然不可侵犯，伦常之道，的然而不敢或废，此圣贤典籍之所以前后龃龉，矛盾百出，难以自园其说也。拙著吕祖《指玄篇》释秘一文，盖因是而作也。兹将其中相反相成之理，择要阐明之。今已理清其本来思路，虽不公言双修，然亦不主张间隔阴阳也。紫阳之“休妻漫遣阴阳隔。”一语已彻底道破矣！类似文章，不仅吕祖多，其它圣贤，亦时有发现。如《吕祖全书》《张三丰全书》，张紫阳著作等等，都莫不有自我矛盾处。发生原因，前面也都说了。
若正视现实，知三品一理，三个阴阳之不可偏废。不骄不馁，不淫不戒，以行其当行之事，在常规性生活中，参透美人禅，学会返还之道，做到不泄不漏，倒转黄河，双补双赢，达到精足神全。俗所谓污秽中修清净，火坑中种莲花，非如此之意乎？能如此者，人道尽而天道全，将使全人类一起同进长寿之域，不亦宜哉！可不乐乎！古人有诗曰：
人情浓厚道情微，道用人情世岂知。只有人情无道用，人情能得几多时。
人道天道，相辅相成的辩证关系，尽被一诗打破。人情道用之旨，果皆知之乎？故我倡议，自今而后，修行之道，必须祟尚科学，尊重惟物观念，把人之生理现象，顺逆机关，返还至理，都要彻底辨清，以便真履实践，知所适从，再不能用“说着丑，行着妙”之类遁辞，蒙混世人，使人百思不解，无从下手。总之，性修之学，即性命之学也。告子说：“食色性也。”礼运说：“饮食男女，人之大欲存焉。”戒色绝食，岂不断子绝孙，日夕难度。亦将没有仙佛种子，人之寿命岂不亦将宣告结束。“休妻漫遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。”紫阳之语，真是千古铭言。南宋一代宗师，岂是随便说的。
二十一世纪即将到来，人类文明必将进入一个新的飞跃。一夫一妻，阴阳双修之道，必将成为全人类共同进步的典范。人尽知道，人尽知性，人尽知逆返之术。这样，便可人人都改造成活机器。有似于自来水龙头，顺逆由心，卷放自如。随着改革开放的深入。一个有特色的社会主义新中国，必将红旗翻滚，插遍于全球。天乐诗断：
其 一
夫妻呼吸尽阴阳，隔断岂非性命戕。万世传留孙复子，一朝逆转死回生。
人情道用真端的，男盗女奸是陷坑。人兽几希差不远，劝君彻底细思量。
其 二
水火活人亦死人，风调雨顺即升平。狂涛烈炎终成祸，微吸轻呼可永生。
自古水流归大海，从今精逆上昆仑。阴阳协调勤还返，不在清双男女分。
第七节 详详乎发育万物，峻极乎天
畅谈伟大的性科学
一、食色二字是人类的天性
人一生下来，就知道吸奶求食，爱色贪花更是不教自会，连痴子呆陀……飞禽走兽，都莫不成双搭对，追求恩爱。这都是大家所共知的事实。告子说：“食色性也。”《礼记·礼运篇》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”成为千古不易的定论。中庸则说：“人莫不饮食也。”“君子之道，造端乎夫妇，乃其至也，察乎天地。”是以古今圣贤及当权者，对食色两者，都十分重视。以致规定法律，俾所遵循，都公认为，民为邦本，食为民天。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入垮池。鱼鳖不可胜食也。鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田；勿夺其时�