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第廿四莲花化生愿。「生我国者，皆于七宝池，莲花中化生。」本经第四十品曰：「若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就。」又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：「西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」上之二经，同表往生极乐之人，皆于莲花中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。即弥陀此愿之所感证。莲池大师《弥陀疏钞》曰：「六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。」意为：六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体。何如往生之善士，临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，迳生安乐之国。此莲花者，实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿，安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。又《大日经疏十五》曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身。坐此莲台也。」可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。
我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。
二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。
上章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」，是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。
上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿，乃第十八之开广。第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。
第廿五愿，「修菩萨行」谓六度万行。是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云「发菩提心。一向专念」。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生刹利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰：「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以下第廿七愿。「梵行」。梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行，故《大品》曰：“淫欲障生梵天，何况菩提！”「以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅槃之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。」又《大日经疏十七》曰：「梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。」上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰「殊胜梵行」，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。」又《涅槃经》曰：「是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。
我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。
二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。
从上章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用。上章具四愿，「国中无不善名」，是第廿八「国无不善愿」。」住于定聚「以上，是第廿九「住正定聚愿」。」犹如漏尽比丘」以上，是第卅「乐如漏尽愿」。最后「若起想念，贪计身者，不取正觉」，是第卅一「不贪计身愿」。
第廿八「国无不善愿」。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？龙树大士曰：「彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。」盖表极乐无有不善也。又《往生论》云：「净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种：一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。」上论中所谓之讥嫌名，即愿文中之「不善名」也。又《疏钞》曰：「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。」耳中不闻恶名，故曰：「无不善名」也。
又如《阿弥陀经》曰：「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。」灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》曰：「问：白鹤等，非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」其意如下，经云：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？《要解》答曰：经云「汝勿谓此鸟，实是罪报所生」。白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显，故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名。又《观经》曰：「如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。」可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土一色一香，一尘一名，无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德。如来证穷法界，照彻心源，功德究竟。以一真一切真故。一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字，悉皆究竟。白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显。故其假名，亦皆是性德之美称，而非恶名矣。
第廿九「住正定聚愿」。「所有众生。生我国者，皆同一心，住于定聚。」由于第五「无差别愿」，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类，是名三聚。三聚之说通于大小乘，其义不一。一者，（一）正定聚，必定证悟者。（二）邪定聚，毕竟不证悟者。（三）不定聚。介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟也。二者，《会疏》曰：「定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊。以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定。以升沈随缘为不定。以定至菩提为正定。」三者，据《起信论》，十信以前之凡夫，不信因果，为邪定。十住以上为正定。十信之人为不定性。此乃实教大乘之说。本经第廿二品曰：「若有善男子、善女人，若已生，若当生（见《唐译》），皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。故善导大师曰：「不断烦恼得涅槃。斯示安乐自然德。」又龙树大士云：「以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」（又善导大师依愿言及《唐译》经文，谓此愿亦现生不退之密义，文中「若当生「则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说。当于第廿二品中详论之。）
第卅，「永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘」。是为「乐如漏尽愿」。「热恼」。为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼。《法华经信解品》曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」今极乐国中「无有众苦，但受诸乐。」故永离热恼。「清凉」，清净凉爽，正与热恼相反。《大智度论廿二》曰：「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」清凉池，喻涅槃也。今往生之人，入于彼土大清凉池中，故皆「心得清凉」。「漏尽比丘」，漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝。故名为漏。又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于「所受快乐」心无染者。如阿罗汉，断尽诸漏，于诸世法，不执不着。故云「犹如漏尽比丘」。以喻受乐而无乐想。义寂名此为「受乐无染愿」；憬兴名之为「受乐无失愿」，皆是此意。
第卅一「不贪计身愿」。无起想念，贪计身者，凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪着计度也。《会疏》曰：「于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。」凡夫忘以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生嗔，种种分别贪者，举体堕于烦恼。《往生论》云：「远离我心，贪着自身，远离无安众生心；远离供养恭敬自身心。此三种法（应）远离以其障菩提心，应知。」盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身�