髌罚纾喝裰饕逯晒郏笔澜纾糠ㄖ虑魇埔约敖沃芄鄄煊胱芘溃约罢铝ι畚募执ㄖ聘怕郏空溃律钤硕胝胃母铮泄褡逯脑煊胱跃龋粤χ饕澹褡甯葱酥驹碇钍椋蠖家圆锕敢沤涛谥迹谒枷胫局噬希蛏钍艽魇橹跋臁Ｎе饕院螅∑В囟凉敢沤蹋铣猩袷荆怨杆枷耄懈钊鲜叮诱苎Ь辰纾肷裱Ь辰纭２榇魇系笔背⑼绰鄣橙酥字刹。荒苎鎏骞钢闹荆健霸诘赖律现蔽钢锶恕保∑涫橛镏匦某ぃ惴⑷松钍 ＯТ魇戏腔叫磐剑词苁チ槠羰荆室辔茨苷嬲鲜豆福宋蚬杆枷胫裱Щ ９杆浞巧裱Ъ遥宋匣绞ネ健Ｂ锥孛梢砸院螅谄渲虑だ现妆屎校幻姹硎尽巴葱拟慊凇保幻嫔钚糯舜瓮严眨擞伞疤旄复蠖鳌保腋次健疤煨挠幸狻保允窍Ｍだ稀敖缘馈保百麓由竦蓝胫蔚馈薄４苏现鞯晃乃疲骸霸改愕闹家庑性诘厣希缤性谔焐希保硖�10）。及后清廷倾覆，国父首先向神感恩，谓革命成功，乃在仰赖上帝恩助；并以腓立比书四章6、7两节，赠其友好。其最令人感动者，则为其临终之遗言──“我是一个基督徒，受上帝之命，来与罪恶之魔宣战。我死了，也要人知道我是一个基督徒。”而我公家书，亦谓：“父离世前一日，自证我本基督徒，与魔鬼奋斗四十余年，尔等亦当如是奋斗，更当信仰上帝。”是均可证国父倡导革命，乃系受神呼召，其所创之主义，亦必上承天启。现在中国革命，已届其最高阶段，乃与无神共党相搏斗。而一般国民，却仍不信上帝，漠视国父遗命，菲薄基督圣道，其“实际的无神思想”，实与共党之‘教条无神论’，初无轩轾。亟应彻底痛悔，效法国父，以国父之信为信，庶能实践国父革命的主义，完成救国救民之伟业。拙著全书都二十余万言，一俟出版，敬当寄呈指正，兹先奉上原稿数章，虽非全豹，可窥大旨，诸祈赐教，无任感祷。草草不一，肃颂
神佑
章力生（渊若）谨上
一九七Ｏ年九月廿九日
＇天涯于2006…08…1206：46：09修改此小说＇
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾陆、论圣道与国运㈤
──致董大使显光书
主内显光大使平安：自违雅教，忽逾十载；每怀贤劳，辄深神驰。去夏弟应聘在纽约布道，与伦敦王又得牧师同工；并闻王牧盛称阁下热心圣道，无任钦慕。秋间奉岳军先生赐书，亦谓阁下在台“将专心人事传道事业”；近又读此间纽约时报（NewYorkTimes），藉审阁下现在拟撰‘台湾基督教发展史’，遥企贤劳，弥增佩仰。弟中年以后，有志于道；暗中摸索，几遭沉沦。抗共职中枢，当时弟犹沉迷‘佛’‘道’，故虽与公时相过从，谊属同寅，却不能获属灵交能。诚如经云：“义和不义有甚么相交？光明和黑暗有甚么相通？”（林后六14）世人与基督圣道，格格不入，其故实亦在此。（中略）前读尊论，略谓：儒释各教，必趋衰微，基督圣道，必见兴旺（约三30）。实为悟道独至之确论。弟在此讲学，与公所见，正不谋而合。虽国人此时对公所论，未能同情，立法院且竟提出质询；但“天地要废去，他的话却不能废去。”（太廿四35）吾人惟有恒切祈祷，阐扬真理，俾国人终必有悔悟之时。弟正撰‘圣道精义’诸书，愿神用此见证，俾国人对救世真道，基督教义，有明确认识。率陈数行，聊表下忱；尚乞彼此代祷，共证圣道，无任感幸。肃颂
主恩满溢
主内弟章力生谨上
一九六Ｏ年元月十六日
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾柒、论圣道与历史
──覆钱宾四院长书
宾四先生赐鉴：前闻尊驾来美讲学，欣忭无似。私衷祝望，当可重图畅叙，一罄十年久别之积愫。昨奉尊札，略谓“明晨去哈佛，有五日停留，极欲谋一面。”并承以杨联？教授电话见示，嘱即相约；奉诵之余，曷胜雀跃。惟查尊函系四月廿八日作于耶鲁，廿九日发自剑桥；乃竟于前日始行到达。稽延半月，实无前例。（剑桥来书，循例一日可到）不仅缘失交臂，且又空劳相候，怅惘歉仄，何能言宣。未审在美行止如何？拟于何时返港？便中仍乞惠示，以便再图良晤。弟中年以后，饥渴慕道，惜暗中摸索，未见真光。“悲天悯人”，无补时艰；“内圣外王”，徒增虚骄。九龙奉别，本拟赴印，宣扬佛法，何图行抵中途，被神拦阻，改变原定计划，南渡爪哇；蒙神大恩，“照明心眼”（弗一17～23），藉窥“永古隐藏不言的奥秘”（罗十六25～27；西一26；二2；8；并参看太十三11～17）；展诵圣书，不禁流泪。旋即应神呼召，舍弃万事，献身弘道。抵美以后，潜修神学，埋头著述，夜以继日，竟致视力锐减，据医检查，谓系阅书过勤所致；幸蒙神恩，不仅复原，专家诊断，即至九十余岁，目力仍强，谓为神迹！弟深感基督圣道在吾国所以不能生根，其主因乃在圣道奥秘，未经阐明，以致荣耀福音，不能光照吾士（林前四3～4）；时人甚且惑于浮俗之见，以为仅系一种博爱思想，此离圣道真谛，实不知几千万里。兹既蒙召，“出黑暗入奇妙光明”（彼前一9），作福音奥秘的执事；益感任重道远，战兢恐惧。（林前二3）比年虽已先后草成拙著多种，尚未敢率尔付印；其中有“基督教的历史观”一书，脱稿两年，仍待增订。因念阁下史学权威，敢陈其略，藉质高贤。弟以为传统史家，舍本逐未；仅求历史的‘次因’（心物）：昧于历史的‘基因’（上帝）。马克思的历史观，以万法唯物，为外铄的，仅见外在的物质环境。黑格儿的历史观，以万法唯心，为内省的，重内在的理念精神。世人仅事唯心唯物之争，或倡心物合一之说，殊不知唯心唯物，观点虽异，其误则一。易言之，唯物论者，仅从外面看，下面看；唯心论者，仅从自己看，里面看；却都未从上面看。易言之，均是以人为本位，而不以神为中心；仅以人为历史的主角，不知神乃历只的主宰。稽诸史乘，古今中外，圣君贤相，豪杰英雄，均思竭其仁智，寻求福国利民，长治久安，人类共存，世界大同之道；而事实上，则均将宇宙主宰，万王之王，人类救主，和平之君（赛九6），摈除在世界之外（约一10～11）。以是世界人类。虽科学文化，日新月异，法制政体，日趋革新；而史实证明，世界人类，“一切受造之物，都服在虚空之下，受败坏的辖制，一同叹息劳苦；”（罗八20～22）“卧在那恶者手下”（约壹五19），而无由自拔。降及今日，天灾人祸，变本加厉，原子战争，威协日烈，圣经预言，大有即将应验之可能（彼后三8～13）。此当为人类最后反省悔悟，归依救主之时期！基督圣道，绝非玄想，乃为无可否认的永存不变的史实。圣经非哲学理论，非凡俗宗教，而乃为史实记载。（关于圣道真谛，弟正拟撰专书，兹未能详。）其中心乃为道成肉身的耶稣基督，人类救主之降生与再临。故历史非以人为中心，而应以神为主宰；历史的意义，乃上帝从今世到永世整个过程中一切作为的启示。经云：“不要思念地上的事，要思念上面的事。”（西三2）吾人解释历史，不可仅顾所见的，仅思地上的事。瑞士史家杜平氏（T。H。M。D…Aubigne），云：“吾人无论从任何一面观察历史，均可见上帝的作为；虽肉眼不能认识，但上帝旨意，却藉主耶稣基督在历史中完全表现。”（参看氏著：HistoryoftheGreatReformationofthe16thCentury；Vol。I。N。Y。1846）奥古斯丁将世界人类，分为两类，一属天界，为‘上帝城’（CityofGood）；一属凡界，为世俗城（EarthlyCity）。前者爱神，求神荣，遵神旨；后者，爱自我，求人荣，随魔道。而上帝城必见兴旺，世俗城必趋衰亡。世界帝国（如罗马帝国），乃后者之象徵；昙花一现，终必崩溃。救主降世，乃为世界历史的新纪元，为人类之福音；整个人类历史，乃以主耶稣荣耀再临为指标，而以‘上帝城’最后胜利为归趋（参阅帖后一7；二2～8；启廿一1～8）。英儒吉德（BenjaminKidd），亦谓“世界权力的中心，必自彼拉多（Pilate），转移到主耶稣。前者代表罗马帝国之暴力，后者乃为上帝之权能。”其说亦足与奥氏之见相印证。（见氏著ScienceofPower）
史家汤恩倍氏，虽于基督圣道，无正确深刻的认识；然氏认为一切历史，均为圣经真理“罪的工价乃是死”（罗六23）一语之注解。又谓人类最大之不幸，乃在人类昧于其与真神之关系；一切人为救世法，俱已失败，而‘自我偶像化’，乃为文明解体破落之原因。“人类之盼望，乃在真神化身之基督，人类历史的动向，当向神学迈进”（参氏著CivilizationonTrial）戴维四氏
（DonaldR。Davies）复引申其说，谓汤氏所著‘历史研究’，直可更名为‘原罪学’（ScienceofOriginalSin）。并谓六千年人类历史，对人类启示了一个历史定律，即是“人类一切努力，结果祗是心劳日拙，人类沉沦的命运，绝非人力所能挽救。”（见氏著：打倒人类的虚骄──DownPeacock…sFeathersMacmillian1944）弟对汤氏史学，初未尽表赞同；（详见拙著：基督教的历史观）惟汤氏对人类六千年历史研究，所得之结论，谓人类救世法俱已失败，实大可促迷信‘人本主义’（Anthropocentrism）者之反省。今无神论者正在企图‘毁灭上帝’，转而自毁人类，导演世界空前未有之大悲剧，凡诚忧心世道者，实均应及时信服真神，归依救主，负起宣扬福音，共挽浩劫之神圣使命。阁下当代硕学，望重士林，曩岁承教，快慰生平。虽以后大局急转，分飞各方，然企慕之情，实与时俱殷。归主以后，尤时为公祈祷，终望能有机缘，共扬圣道，此为区区在神前之一番心愿。今幸尊驾来美，复辱赐书存问，用敢掬其诚悃，倾其肺腑，为福音奥秘作见证。虽以纸短，未尽所怀，耿耿愚衷，当蒙蔼察。哈佛与敝舍，相距非遥，如驾再来，谨当扫径恭迎，聊尽地主之谊，并图畅领雅教也。草草不庄，肃颂
教安
弟章渊若谨启
一九六Ｏ年五月十七日
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾捌、论天命与人性
──致唐君毅教授书
君毅吾兄赐鉴：自违雅教，忽逾十载，望风怀想，企慕时殷，神前祈祷，尤以为念。回忆前岁拜读兄等所布‘为中国文化向世界宣言’，曾上寸笺，略陈所感；比奉赐书，备叙往年在渝相识之经过，嗣有江大共事之感想，俱徵相知之深，相期之殷。循诵再三，感及泪下。诚如兄言，吾人所见，虽各不同，“仍终有可相契之处，但不在语言文字之所及，”殆即在此同情之泪乎。弟之所以皈依基督，并非由于所谓思想转变，实乃本乎神之殊恩（弗二8）。感谢天父，“把我从母腹里分别出来”（加一15），襁褓之时，开始学语，即向人言，要做‘好人’；幼承庭训，入孝出悌，洁身自好，被号‘圣人’；诚中保罗自述，“就律法上的义说，无可指摘。”（腓三6）旋在沪肄业某教会大学，即�