灭若常住者，离法亦应有。
若灭常住者，应离法有灭；复应无依。然此非理。复次：
离法此非有，离无法亦无。⑻廿六
若离法及无法，俱无有灭。
摄曰：常灭离法无依故，不成何况离无法！
第二项 明常灭不成之总因并例余法
云何应知？
能相与所相，相待非自成，亦非展转成，未成不能成。廿七
能相待所相而立，所相亦待能相而立，离此，不能自成。亦非展转成者，谓互不成。由此理故，能相、所相二俱不成。此自未成之能相、所相，
亦不能成诸法。复次：
因果受受者，能见所见等， 一切法准此，皆当如是说。廿八
摄曰：能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成诸法。余如因果、受受者，能见所见、明板等，相待而有都无性；反是一切皆不成。
第三节 特破生灭存在之形式⑼
问：诸时论者说有三世⑽，故时应有。答：
不住相待故，乱故无体故，无性故三时，非有唯分别。廿九
时不成，何以故？不安住故。时不安住，作不住想。若不住者，则不可取。不可取者，云何施设？故时不成。又相待故，谓互相观待而立：由依过去成立现、未，依待现在成立过、未，依待未来成立过、现：由是相依⑾而立故时不成。又即此时观待现在说名现在，观待未来则是过去，观待过去则是未来；如是杂乱故时不成。又无自体故，由自体不成故时亦不成。又无性故，时亦非有。要先有性，其时乃成，遍求彼性全无自体，故时亦非有性，唯分别耳。
摄曰：不住、相待、杂乱故、无性、唯想“时”不成。
第五章 即相破法
第一节 就生、住、灭三相破为、无为法
问：如说一切有为皆具生、住、灭三相，与此相违是名无为，故有、无为皆应是有。答：
由无生住灭，三种有为相，是故为无为，一切皆非有。三十所说生、住、灭诸有为相，若审⑿观察皆不应理，故彼非有。由彼无故，有为、无为都无所有。纵许有为，若审观察，不应理故，说为非有。何以故⒀？
灭未灭不灭，已住则不住，末住亦不住，生未生不生。卅一
此当问彼：为已生者生？抑未生者生？若已生者是则不生，何以故？已生故。未生者亦不生，何以故？尚未生故。即此生法为已住者住？抑未住者住？若已住者是则不住，已住故。未住者亦不住，何以故？未安住故。又彼为已灭者灭？抑未灭者灭？俱不应理。设许有为，若以此三次第观察皆不应理，故无有为。有为无故，无为亦无。
摄曰：生等三相皆无故，为、无为法亦非有。已、未三相次第观，纵许有为亦不成，有为无故无为无。
第二节 就有、无、一、多等相破为、无为法
复次：
有为与无为，非多亦非一，非有无二俱，此摄一切相。卅二
若审观察，有为与无为非多、非一、非有、非无、非亦有亦无。应知此中此二法之一切相悉已尽摄。
摄曰：有无一多亦有无，非亦有及非亦无，
为无为相悉摄尽，然彼皆无故非有。
第六章业、果、作、受
第一节 正破业、果、作、受
第一条 单独破业
第一款 业有自性即无生灭，业无自性可说生灭
问：
世尊说业住，复⒁说业及果，有情受自业，诸业不失亡。卅三
世尊于经中多门宣说业及业果，复说诸业非无有果，更说诸业皆不失
坏，及说有情各受自业：故业及业果决定是有。答：
已脱无自性，故业无生灭，由我执造业，执从分别起。卅四
如前已说业无自性，故彼无生亦无有灭。颂言由我执造业，故业是我执
所起。此执复从分别而生。
摄白：佛虽曾说业及果，然无性故无生灭；
无性之业我执生，我执复从分别起。
第二款 业有自性即成我，业无自性不失坏
复次：
业若有自性，所感身应常，应无苦异熟，故业应成我。卅五
若业是有自性，则从彼业所感之身应是真实，应成恒常自性。彼业应无苦异熟果，彼业常住，故应成我；以无常为苦，苦即无我故。由业无自性，故业无生，由无生故，即无有失。
摄曰：无常是苦苦无我；业若有性则应常，常则无苦应成我，
彼所感身亦应常。勿虑空故业失坏，实则无性业方有。
第三款 业之无性与缘成
复次：
业缘生非有，非缘亦无有：诸行如幻事，阳焰寻香城。卅六
业从缘生，即非是有；从非缘生，更不得有。何以故？由诸行如寻香
城、幻事、阳焰，故业无自性。复次：
业以惑为因，行髓为惑业，身以业为因，此三皆性空。卅七
业从烦恼因生，诸行从业及烦恼为因而生，身从业因而生，是故此三皆自性空。
摄曰：缘非缘业悉非有，诸行如幻无性故，
身、业及惑层⒂依有，是故彼等皆无性。
第二条 连环破四
第一款 总连环
无业无作者，无二故无果，无果无受者，是故皆远离。卅八
如是，若以正理观察：果无自性，则业非有；若无有业，作者亦无；若无业及作者，则亦无果⒃；若无有果，即无受者：是故皆成远离。
摄曰：果无性故业亦无，业无性故无作者，业、作且无况业果，果无是亦无受者。
第二款 别合破
第一项 逆明业、果无性
复次：
⑴ ＇后＇字另本作＇复＇。
⑵ 此句另本顺序为，＇数应理故，非一切法皆空，有一、二、多等数＇。
⑶ “故”字另本做【破】字。
⑷ 另本无此“答：”，而于‘灭”后有一 “者”字。
⑸ 另本作＇与因已法灭＇
⑹ 此句，另本作‘若性无生灭＇
⑺ 另本作“故无生无灭＇
⑻ 另本此下有一括号，内云＇无法谓实无体性之法＇。
⑼ 生灭存在之形式即“时＇。
⑽ 另本作＇诸时论者说有三时＇。
⑾ 另本作＇由此相待＇。
⑿ 本论中全部＇审＇字另本皆作＇谛＇字，后准此知，恕不二列举。
⒀ 另本作‘何故非有＇。
⒁ “复”字另本作＇师＇字。
⒂ 此‘层”字原稿模糊，辨认不清，或许有误。
⒃ 此另本作＇则果亦无＇。
若善知业空，见真不造业，若无所造业，业所生非有。卅九
由见真故，善能了知业自性空，不复造诸⑴业。若无彼业，则从业所生者亦悉非有。
摄曰：善达业空不造业，无业亦无业所生。
第二项 顺明作、业缘成
问：为全无耶？抑少有耶？答：可有。如何而有？
如佛薄伽梵，神通示化身，其所现化身，复现余变化。四O
佛所化且空，何况化所化， 一切唯分别，彼二可名有。四一
作者如化身，业同化所化， 一切自性空，唯以分别有。四二
如佛世尊以神通力示现化身，其所化身复现其余之化身。当知业亦如是。如来所化自性且空，况彼化身所化余身耶？如是二事唯以分别可名为有。其业亦尔。
摄曰；作者及业分别有，勿虑全无如化故。
第三条 重斥性业
复次：
若业有自性，无涅盘作者，无则业所感，爱非爱果无。四三
若谓业有自性者，有自性则定⑵无涅盘。亦应无作业者，何以故？即无作者，亦有业故。若有⑶自性者，则业所感之爱非爱果亦皆非有。
摄曰：性业叵灭无涅盘，性业自有无作者，
作者无故果亦无，故汝不宜许性业。
第二节 别释圣言密意
问：经广说有，云何言无耶？答：
说有或说无，或说亦有无，诸佛密意说，此难可通达。四四
经中有处说有，有处说无，亦有处说亦有亦无。诸佛密意语言，于一切种不易通达。
摄曰：有、无、俱教密难达，宁质⑷执有难说无！
第七章 根、境、识等
第一节 境、识⑸
第一条 色境
第一款 约能生四破
第一项 大种生色色即无自性
问：此中说色是大种生故有，余非色诸法亦应是有。答：
色从大种生，则从非真生，非从自性生。
若说色是大种所造，色则从非真实生。从非真者，谓非从自，是故色非从自性生。
摄曰：既说色从大种生，则知色非自性有。
第二项 色无自性色不从他生
彼无非他生。四五
问：是事实尔，非从自性生，是从他生，以诸大种是他故。破日：彼无非他生，谓色非从他生。何以故？以彼无故。彼无，即他无。云何他无？谓自性不成故从他非理：说无从他生固非理，说无之他亦非理故。
摄曰：自无自性之诸色，岂复需依有性他！
第三项 所依无性，能依亦无性
复次：大种非有故。若说大种从相生，彼相在大种前，不应正理。若无
能相，则所依⑹之大种亦不得成。复次：
一中非有四，四中亦无一，依无四大种，其色云何有。四六
由四中无一、一中无四故，依止无体之四大种，其色如何得有耶？无者，谓非有也。
摄曰：大种能相非有故，自且不成色宁有；
一中无四四无一，大种体无色性无。
第二款 约能了因破
第一项 直明色不可取遍外转救
复次：
最不可取故。
最不可取故，色即非有。何以故？由最不可取故。色是最不可取，若无可取，云何是有！
摄曰：最不可取色非有，汝执有色是何因？
第二项 心无自性心非色因
由因因亦无，从因缘生故。
若谓由因，因即缘色之心。若有缘色之心，则能成彼色，以若无境，则心不生，由此心为因，故知有色。答⑺：由因，因亦无。因亦无者，⑻因非有也。何以故？从因缘生故。其为因之心从因缘生，故彼非有。
摄曰：因缘生心心即无，故彼不成有色因。
第三项 色若非无色应有因
有无因非理。四七
又：有，无因，非理！若谓色是有，而无成立有色之因，亦非正理。谓因非有，非正理也⑼。
摄曰：勿以心非性色因，横执无因而有色；
世间岂有无因事，是故此执非正理。
第四项 心不取自体即不取他色
复次：
若谓能取色，则应取自体，缘生心无故，云何能取色。⑽四八
若说能取色者，则应取自体。然以自体能取自体，未见此事。从缘所生之心由自性⑾空故无体，彼云何能取无色？
摄曰：勿以无因理曲故，又执心能取诸色；
心不自取且无性，如何能取无性色！
第五项 刹那不能取，何能及过、未
问：经说过去色、未来色，故取色应有。答：
若刹那生心，不取刹那色，云何能通达，过去未来色。四九
此约刹那色心而破。刹那生心尚不能取刹那生色，况能通达过去及未来之色！以非有故，不应通达。云何者，是除遣义。由此理趣，色最不可取。
摄曰：性心性色刹那间，尚不能取况过、未！
第六项 显形性非异心亦不能�