六
如是说已，彼婆罗门白世尊曰：“妙哉！尊瞿昙！＇譬如倒者之扶起，覆者之揭露，教迷者以道，如于暗中揭灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处，归依尊霍昙、法与比丘众＇。曾瞿昙请容我自今日起，终生归依为优婆塞。”
＇二六＇ 第六 一分
一
尔时，具寿舍利弗与具寿大目犍连与具寿阿那律，住于沙只国之干达契林。
二
时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，于日暮时分，从宴默起，往具寿阿那律处。到已，与具寿阿那律互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律！有学、有学之谓者，友！云何为有学耶？”
“友等！因修习四念处之一分，故为有学。以何为四念处耶？
四
友等！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等！因修习此四念处之一分，故为有学。”
注1 杂阿含经二四、二三（大正藏二、一七五a）。
＇二七＇ 第七 悉皆（全分）
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律！无学、无学之谓者，友！云何为无学耶？”“友等！因修习四念处之全分，故为无学。以何为四念处耶？
四
友等！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等！修习此四念处之全分，故为无学。”
＇二八＇ 第八 世界
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“具寿阿那律！修习、多修何法，得大通智耶？”
“友等！修习、多修四念处，得大通智。以何为四念处耶？
四
友等！于此，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等！我修习、多修此四念处，得大通智。
五
友等！又我因修习、多修此四念处，故胜于千世界。”
注1 阿那律原本写Anuruddha，由暹罗改为Anuruddho。
＇二九＇ 第九 仁利阿荼
一
尔时，具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。
二
其时，尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。
三
时，尸利阿荼告于一士夫曰：“士天！汝往阿难住处。到已，以我语，头面顶礼具寿阿难之足，言于：”大德！尸利阿荼居士因患重疾病而困苦，彼言：“头面顶礼具寿阿难之足，哀愍之故，愿大德具寿阿难来尸利阿荼之家。””彼士夫应诺尸利阿荼居士曰：“唯唯！大德！”乃迳往具寿阿难住处。
四
到已，顶礼具寿阿难后，坐于一面。坐于一面之彼士夫，白具寿阿难曰：“大德！尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言：”头面顶礼具寿阿难之足，哀愍故，愿大德具寿阿难，来尸利阿荼居士之家。””具寿阿难默然允许。
五
时，具寿阿难着下衣、持衣钵，往尸利阿荼居士之家。到已，坐于所设之座。坐已，具寿阿难言尸利阿荼曰：
六
“居士！汝能忍耶？苦受退而不进，知所减退，不知增进耶？”“大德！我不能忍，激苦之受有进无退，如增进而不知减退。”
七
“居士！然则，汝应如是学：“我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。”居士汝应如是学。”
八
“大德！我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德！我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
九
大德！又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。”
十
“居士！汝是吉祥，居士！汝极吉祥。居士！汝＇自＇记于不还果。”
＇三十＇ 第十 摩那提那
一
因缘同上
二
其时，摩那提那居士因患重疾病而困苦。
三~六
时，摩那提那告一士夫曰：……乃至……“大德！我不能忍，不能屈，激苦之受有进无退，知增进而不知灭退。”……
七
“大德！我虽蒙如是苦受，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
八
大德！又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者。”
九
“居士！汝是吉祥，居士！汝极吉祥。居士！汝自记于不还果。”
注1 杂阿含经三七、一六（大正藏二、二七0c）。
2 “蒙”原本puttho是phuttho之误。
第三成（住）品（终）
此品之摄颂曰：
戒住损减清净
婆罗门与一分
悉皆以及世界
尸利阿荼乃至
摩那提那为十
念处相应中之第三戒住品（终）
第四 未闻品
＇三一＇ 第一 未闻
一~二
舍卫城因缘
三
“诸比丘！我思：“于身观身”，于我则未曾闻法生，我眼生，皆生、明生、光明生。我思：“应修习此身念处观……已能修习”，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。
四
“于受观受”……
五
“于心观心”……
六
“于法观法……应修习此法念处观……已能修习”，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。”
注1 “未闻品”原本anussuta应改为ananussuta次经之见出者亦然。
＇三二＇ 第二 离贪
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘！修习、多修四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！修习、多修此四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”
注1 杂阿含经二四、三0（大正藏二、一七六a）。
＇三三＇ 第三 失
※ 三
“诸比丘！若有失于四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
四
诸比丘！若有得于四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。以何为四耶？
五
诸比丘！于此有比丘，于身观身，＇热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；＇于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！若有失于此四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。”
注1 同上经。
＇三四＇ 第四 修习
一~二
舍卫城……
三
诸比丘！若修习、多修四念处者，则有助于由此岸到彼岸2。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，＇热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住＇于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！若修习、多修此四念处者，则有助于由此岸到彼岸。
注1 同上经。
2 “由此岸到彼岸。”原本aparaparam由暹罗本改为apara param。
＇三五＇ 第五 正念
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘！比丘应正知、正念而住，此为我对汝等之教诫。
四
诸比丘！云何比丘为正念耶？诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！如是之比丘，是为正念。
五
诸比丘！云何比丘为正知耶？诸比丘！于此有比丘，于彼受，有觉而生、有觉而住、有觉而灭；想，有觉而生、有觉而住、有觉而灭。诸比丘！如是之比丘，是为正知。
六
诸比丘！比丘应正知、正念而住，此，我为汝等之教诫。”
＇三六＇ 第六 开悟
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘！有四念处。以何为四耶？诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！此为四念处。
四
诸比丘！对此四念处修习、多修者，则可期于有二果之随一果，于现法开悟，若为有余依者，得不还果。” ＇三七＇ 第七 欲
一
舍卫城……
二
“诸比丘！有四念处。以何为四念处耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，断身之欲；苦断欲者，则已现证不死。
四
于受……断受之欲；若断欲者，则已现证不死。
五
于心……断心之欲；若断欲者，则已现证不死。
六
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，断法之欲；若断欲者，则已现证不死。”
＇三八＇ 第八 偏知
※ 二
“诸比丘！有四念处。以何为四耶。
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，则已偏知于身；若偏知身者，则已现证不死。
四
于受……�
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