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她这个虽然被禁闭的时候，她的穿着还像平常一样，身上还配带着璎珞，见到佛之后，惭愧心是倍增，所以把这个璎珞都解开了，‘举身投地，号泣向佛，白言，世尊，我宿何罪，生此恶子，世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属’，提出这两个问题，我过去生中到底造什么罪业，生这么一个儿子，大逆不道的恶子，这又想想，释迦牟尼佛，你到底是什么因缘，跟提婆达多做了眷属呢，世尊跟提婆达多是堂兄弟，这个提婆达多是阿难胞兄亲兄弟，他跟阿难是同胞兄弟，跟释迦牟尼佛是堂兄弟，这到底是什么因缘呢，因缘非常复杂，佛通常跟我们讲四缘，那只是从纲领上来说的，如果要细说的话，因缘非常非常的复杂，这个善导大师的注子，诸位自己可以看，大概都没有太大的问题，他注得很详细，这都是□说□述事的，诸位容易看得懂。
我们再看底下一段经文，在九十四面，倒数第二行。‘唯愿世尊，为我广说，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。’
韦提希夫人虽然跟释迦牟尼佛，这是请问释迦牟尼佛，她跟她儿子过去究竟是个什么因缘，佛跟提婆达多又到底是怎么回事情，毕竟这还不是她问题的中心，她问题的中心是她真正觉悟到，这个世间充满了罪业，不愿意在这个世间再住下去了，这是她真实的觉悟，所以紧接着向佛要求，求佛告诉她，这个广大的虚空世界，有没有清净的国土，那个地方的人无忧无恼，我想找这个地方，没有忧愁，没有烦恼，我愿意往生，我不愿意再住在这个阎浮提，阎浮提是我们这个世界，不愿意在这个世界上住，这个世界是浊恶之世，世尊常常提到的五浊恶世，此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚，愿我未来，不闻恶声，不见恶人，她把她自己心里面的愿求都说出来，那么这一种心愿，我们想一想是不是我们自己的心愿，确确实实在这个世间受过许多苦难折磨的人，都醒过来了，都觉悟了，虽然觉悟了，这个话再要遇不到佛也问不出来，虽然觉悟了，问题还是不能解决，这叫真苦。
我们再看看今天的社会，跟韦提希夫人说的这个话很相应，在那个时候，浊恶比我们现在轻得太多太多，不要说很远，前清的时代，距离我们不过二百年的光景，那个时候民风还相当的纯朴，从前李老师给我们讲一个故事，这也是真实的，就是前清的事情，有一个地方，也是一个儿子害了父亲，这个是大逆不道，当时这个大事，这报到朝廷去，朝廷降职的处分是这个地方的县令，撤职查办，从前这个地方作官的不像现在，现在是民主，老百姓是主，从前那个作官叫父母官，作之君，作之亲，作之师，所以作官的，他三个身份，君是领导人，是个地方上的领导人，是老百姓的父母，是老百姓的老师，你要教导他，你还要养育他，所以这个地方官的责任非常之重，出这么一个大逆不道的人，你这个官怎么做的，所以撤职查办，这个县长上面呢，是省长，在清朝叫巡抚，巡抚记过，受连带的处分，这个处分还不够，从前这个城市都有城墙，这个皇帝下命令，这个地方的城墙撤掉一个角，表示什么呢，这个地方出了一个坏人，是你们这一个地一个县的耻辱，这样严重。
现在我们看看这个报纸广播里面，世界各地大逆不道的人很多，愈来愈多，好像也不是新闻，所以今天社会风气跟从前不能相比了，不但跟古时候不能相比，跟三十年前就大大不一样，现代人生活在这个世间实在是可怜，不要看这个物质生活比从前是富足多了，精神生活非常苦闷，最大的这个痛苦，没有安全感，三十年前的人没有想过社会安全的问题，没有考虑过这个问题，脑子里头没这东西，真的是天下太平，现在没有安全感，这个没有安全感就是整个社会重大的动乱，造恶的人太多太多，造作地狱的罪业，这是造五逆十恶，这是地狱罪业，饿鬼的罪业，这是贪名闻利养，五欲六尘，贪而无厌，贪心堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是讲贪嗔痴的人盈满，什么是愚痴呢？什么是愚痴呢？真妄，邪正，是非，善恶，利害颠倒了，没有能力辨别，这叫愚痴，这怎么得了，中国自古以来，古圣先贤的苦口婆心的教育，目的是什么呢，夫子在论语里面一句话就说得清清楚楚，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪，在佛法里面讲呢，这是正知正见，儒佛教育的宗旨就是正知正见，正知正见是智慧，智慧破愚痴，一个人有智慧不愚痴，贪嗔自然就降温了，就减低了。
现在人呢，对于古圣先贤这个教育，不要了，这还得了吗，从前的文学艺术，陶冶人的感情，它都有一个标准，总不会离开这个标准太多，现在我们把这个标准舍弃掉了，这个不得了，这个演变必然是天下大乱，所以多不善聚，聚，用现在话来讲就是团体，人与人相处，无论是大的团体，小的团体，善的少，不善的多，这就是社会世间动乱的根源，古时候教学，它的功能就是防范，防微杜渐，治理国家第一桩大事就是把教育办好，你看学记里面讲的，建国军民，教学为先，建立一个政权，领导老百姓，把教育办好是第一桩大事情，为了要达到思无邪，正知正见的教育，在教育手段上，儒家用的伦常，这是手段，伦，教我们什么呢，教我们明了人与人的关系，这是五伦，人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，一定要明了，我们在这个家庭，或者在社会，我们是什么身份，应当要尽什么样的义务，人人都能尽到本份，社会是和谐的，天下是太平的，知道这些关系，知道关系怎么会做出大逆不道的事情来呢，不可能，这个是教育，就是第一个把关系搞清楚，佛法里面也非常重视伦理的关系，其次呢就是道德，这个道德是基本的道德叫常道，叫五常，五常是仁义礼智信，什么叫做仁呢，仁，这一个字在中国文字里面叫会意，两个人，想到自己也就想到别人，这个叫仁，推己及人，我喜欢，想到人也喜欢，我不喜欢的，别人也不喜欢，这叫仁，义是什么，义是义务，不讲求报酬，现在所讲的奉献，不要求报酬，每一个人在自己本份里头，要做你义务的工作，父慈子孝，这是义务，礼是礼节，人与人往来，一定要有礼，礼比法好，这中国自古以来是礼治，不是法治，礼治好，礼有节度，不能超过也不能不及，这礼尚往来，智就是我们现在讲的理智，不要感情冲动，处世待人接物，头脑要冷静，要理性，不要感情冲动，信与人一定要守信，人无信则不立，就是你不能够在社会上立足，讲信用，这个五条是做人的基本德行，所以叫五常，常是一时一刻都不能离开的，你这个五条要是做不到，那就不叫人，所以人与禽兽有什么分别呢，禽兽没有这五德，人跟其他动物不一样，就是因为有这五种德行，这个五德具足。
儒家这五条跟我们佛法里面讲的五戒，意思相同，不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，释迦牟尼佛跟孔老夫子没有在一起谈过话，没有会商一下，彼此相距这样远的距离，他们的想法看法做法，居然相同，这是我们古人所说，英雄所见大略相同，从这个地方，我们才看出儒佛教育的重要性，与儒佛教育对于世道人心的真实贡献，确确实实有利，今天社会一般人不要了，舍弃了，我们还是要遵守，那怎么要问呢，我们为什么要遵守呢，人家都不要了，我们还为什么还遵守呢，这是常道，这是真道，人不是这一生就完了，人还有来生。佛在经上常常提醒我们，人身难得，佛法难闻，佛告诉我们，人身是怎么得来的，是前世五戒修得好，这一生得人身，换句话说，原来伦常五戒是在六道里面，得人道的真正业因，我们把这个舍弃掉了，拼命去发展贪嗔痴，那佛给我们讲得清楚，贪饿鬼道，那就是来生希望到鬼道里去了，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，纵情在贪嗔痴就是修三恶道。
所以韦提希夫人在此地说了，她说这个话，我们现在这个世间来看，非常非常的明显，在那个时候，她说这个话，如果我们听了，都觉得她讲得太过分了，没有严重到现在这个地步，现在确确实实造作贪嗔痴的人太多太多了，中国外国，到处这个小圈圈小团体，不善聚的也太多了，韦提希夫人在那个时候，就有这么高的警觉，这是非常的难得，现代人生起这种警觉，这个倒不难，在那个社会里头，那个时代有这个警觉心，真的是不容易，下面这是她提出的要求，愿我未来，不闻恶声，不见恶人，她平素听佛讲经，讲得很多，一定知道在这个法界里面，有无量无边诸佛刹土，其中也有清净国土，像释迦牟尼佛这种秽土当然很多，不在少处，但是也有清净国土，那么她今天想求了，今向世尊，五体投地，求哀忏悔，先要忏悔自己的业障，那么我们要问，她到底有些什么业障，我们能不能想得到，能不能体会得到，她的儿子今天做出这样的恶事。
儿子一定不小了，如果在孩童不会做这个事情，儿子长大，做出这样的事情，换句话说，你怎么教的呢，固然过去生中有业因，这一生当中是缘，因遇不到缘，不会结果，教育就是改善缘的手段，善因，我给你善缘，结善果，恶因，我转变你那个恶缘，使恶缘断掉了，纵有恶因也不会结恶果，像西方世界，这带业往生去，那边没有恶缘，虽然带的有恶因，它恶因不会结果，没有恶缘，你要问，为什么没有恶缘呢，阿弥陀佛的教育办得好，没有别的，教育办得好，这是真的，阿弥陀佛对于学生照顾得周到，无时无刻不在身边，那也许诸位同学要问，这往生的人那么多，阿弥陀佛一个人怎么照顾得过来呢，阿弥陀佛不可思议，他分身变化，可以说是每一个往生的人，他都变化一个身来照顾你，所以你是天天跟西方三圣接近，观音势至，阿弥陀佛，时时刻刻不离开，这个才没有恶缘。
那么她的忏悔，这是忏悔里头，主要的一个业因，那么由这里我们也联想到，在以往释迦牟尼佛常讲经说法没认真听，没有认真修行，这个是罪过，今天这个果报现前，还不是平常没有认真学佛，假如平素认真学佛，不会发生这个事情，听是听经，没有认真学习，认真学习决定现前得利益，所以这是她的事情仔细想一想，就是我们本身的事情，不过她的问题是个非常严重的问题，我们所遇到的困难，还没有到这个严重程度，确确实实我们在日用平常当中，学佛当中跟�