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“汝当系念，谛观彼国。”，这是教课的方法，净业一定能够成就，这一段善导大师给我们开示得很清楚，很明白，他老人家开示的在一百零五面，我们看这一段文，一百零五面第四行，我们把这一段注解念一念，言尔时世尊告韦提已下，就是我们刚才念的这一段文，正明，正是明白的告诉韦提希夫人，许说，言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，这一句话非常重要，这个是修行的纲领。
境是境界，西方极乐世界，住心，就叫我们的心住在西方极乐世界，什么叫住心呢，实在讲就是永明大师所讲的，有净土，你心里头真有了，心里有了就是常常放在心里，而不会把它忘记掉，不会把它失掉，是你心里头真有了，你心里面有净土，你就决定得生净土，这个很重要，有许多人天天念佛，心里头没有净土，心里面还有些什么东西呢，财色名食睡，名闻利养，有这些东西在，如果这个东西一现前呢，这佛就不要学了马上就走了，可见得他心里头没有净土，心里面真有净土，其他的东西统统放下，统统都舍掉了，这叫真的有净土了，这就叫住心，这个是能不能往生，就是决定在这一句里头，这一句跟蕅益大师在要解里面所讲的，能不能往生决定在信愿之有无，你们想想看是不是一个意思，真信切愿，就是住心，就有了，所以永明说有净土，善导说住心，澫益大师讲信愿，这三个人讲的言语不同，实际上是一桩事情，一个意思，可见得它非常重要。
这一句里面有三个意思，第一个意思是，分齐不远，这里说出来了，从此此是说我们这个世界，我们这个娑婆世界，过十万亿刹，这十万亿佛刹，即是弥陀之国，就是阿弥陀佛的极乐世界，十万亿个佛国土能说不远吗，下面说了，明道里虽遥，去时一念即到，这一念就到了，这能算远吗，所以确实不远，前面曾经跟诸位说过，特别是在华严经里，华严经讲得很清楚，很明白，念劫圆融，这个十玄门里头所讲的，这个地方给我们讨论的，就是时间与空间的问题，时空在佛法里面说都叫做，不相应行法，我想学佛的同修，要稍稍涉及到唯识法相，唯识法相入门最浅的东西是百法明门论，天亲菩萨作的，天亲菩萨作这部论，目的是接引修学大乘的同修，它是根据瑜伽师地论所作的，瑜伽师地论将一切万法归纳为六百六十法，天亲菩萨还是太多了，六百六十法对于初学人来讲，还是相当烦琐，所以把六百六十法归纳成百法，归纳成一百条，那么百法里面分为五大类，第一类是心法，第二愿是心所法，第三类是色法，第四类是不相应行法，第五类是无为法，一共分成这五大类。
时间空间是属于第四大类，叫不相应行法，不相应行法要用现代的话来说，就是抽象的概念，绝非事实，不是事实，我们今天讲空间讲十方，我们就讲四方，譬如说我们是以台北市为中心，基隆在我们的北方，新竹在我们的南方，假如我们以高雄为中心，那新竹就变成北方了，那就不是南方了，可见得这个方位不是真的，没有一定的标准，时时刻刻在变化，不是真的，同样一个道理，时间亦复如是，这个时间是一个假的抽象的，过去人还不太容易认识清楚，现在方便，现在大家常常出国旅行都晓得时差，我们这里是白天，在美国是晚上，我们是晚上它是白天，那你说中午，我的中午午时，纽约晚上巳时，在这一个地球上，时间就没有一定了，离开地球之外，那就更不相同了，如果我们拿月亮来说，月亮自转一周，就是一个白天一个晚上，正好是一个月，在月球上一天一昼夜是我们地球上一个月，每一个星球都不相同，所以佛给我们讲，时间空间是我们抽象观念当中产生的东西，没有事实，因此无量劫可以浓缩成一念，就是长时间可以变成短时，短时间也可以变成长时，可以变成无量劫，这个我们一下也想不通，也不能体会，我想我们同修不少从前在学校念国文，念过黄粱梦，那个黄粱梦里面所描绘的，岂是不是几十年的时间变成几秒钟，那作梦时间只有几秒钟，他在梦境里面，真的就感受过了几十年，醒过来黄粱还没熟，黄粱是什么，高粱米，小米，那个小米煮东西很容易烂，很容易化，还没有煮熟，他梦醒了，已经在梦中过了几十年了，说明了时间确确实实是可以浓缩，可以展开的，这些在华严上是不思议的境界。
因此从事相上来说，西方世界距离极乐世界，有十万亿佛国土，事实上讲呢，一念即到，这个一念，不但是到西方极乐世界，而是尽虚空□法界统统到，我们再问，这一念到底是多长时间，我们没有办法想像，现在用科学仪器测量不出来，佛在经上常常说，那是粗说，那不是细说，粗说讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，一个生灭叫一念，如果你要是明白体会到这个事实，这一念就到西方极乐世界，那再一念就回来，咱们就这么算法，这一秒钟，可以西方极乐世界十万八千次的来回，它哪里算远呢，很近是不是，一秒钟可以往返十万八千次，所以它就不远了。
这个是事实，你要问为什么呢，虚空法界是我们心性变现的，所以一念，必定是涵盖圆满的心性，那哪有不到的道理，所以西方世界真的不远一念就到，这个第三个意思，明韦提等及未来有缘众生，这一句我们要注意了，如果没有这一句，这个法门是世尊专门对韦提希夫人说的，她能得利益，我们则未必得利益，因为有这一句那就行了，未来世，这未来世，我们现在对佛来讲，是佛当时的未来世，有缘众生，这个有缘很重要，什么叫有缘呢，具足信愿行这三个条件就叫有缘，你对于净土法门，阿弥陀佛，西方极乐世界，你真的相信，真的想去，真肯念这一句阿弥陀佛，那你就是有缘的众生，有缘众生，这个缘要加强，当然没有缘，给你讲的你不相信，你不会接受，给你一说，你很喜欢听，你还会点头，这就证明你有缘，你不反对，你可以接受这个法门，缘要加强，怎么加强呢，要注心观念，这个就是把这个缘加强，定境相应，这个定境相应，是讲功夫的成就，也就是我们常讲，一心不乱，这相应就是一心不乱，成就成就，行人自然常见，这个常见就是大势至菩萨在楞严经上讲的，现前当来，必定见佛，阿弥陀佛，观音势至，西方极乐世界，你在现前就能见到，这个常见是指的这个，有斯三义，故云不远也，这里面含着这三层意思，所以佛说阿弥陀佛的国土距离我们不远，我们把这个经文底下一段再念下去，我们才好讲话。
一百零二面，第四行最后一句，亦令未来世，一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，这一句话是非常非常重要，我们看佛讲这一句话的语气，也非常的肯定，使我们看了一点疑惑都没有，我们再看善导大师的开示，一百零五面，倒数第二行，从当中看起，言汝当系念，这个以下说明了，凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现，此即正教安心住行，若依此法，名为净业成也，这是把我们的毛病诊断出来，凡是凡夫，六道凡夫，我们生在现前这个社会，读大师这一段开示，感触尤其是深，惑是迷惑，障是业障，我们确确实实迷惑，业障深重，什么是业障呢，我要把这个迷惑跟业障，简简单单给诸位报告出来，迷惑就是心不定，妄想多，这个妄想是什么，自己也不晓得，就是这个妄念一个一个接一个，永远不停止的，这是惑，业是我们错误的造作，我们对佛法，对世法，对人对事对物，想错，看错了，做错了，得的许多苦果，这个不善的果报，这就是业障，这两种都深，这个深字是贯彻两个字，迷惑也深，业障也深，这个是大师在此地一语把我们病根说破了，心多散动，这个散是不集中，我们常讲，我们的精神意志不能集中，动是定不下来，这是大病，有这种现象，无论修学那一种法门，都不能成就，为什么不能成就呢？
我在讲席里，常常给同学们报告，佛法的修学无论大乘小乘，无论显教密教，宗门教下，无量法门，你要问它修的是什么，总而言之一句话，修定，统统是修定，法门无量誓愿学，是修定的方法无量无边，修定的门径无量无边，统是修定，这个心多散动，你就定不下来，定不下来就没成就，不但是禅宗着重定，那一个法门不着重定，我们念佛着重在一心不乱，一心不乱就是定，所以这一点诸位要知道，只要是佛法，决定都是修定，戒定慧三无漏学，它是以定为枢纽，最重要的一个关键，我们现在有这么多毛病在，这就障碍我们得定，在所有一切法门，不得定就不能成就，净土法门不得定也能成就，这就是它容易，它方便，但是这个不得定也成就，不是说完全散动的这个心念也能成就，那没有这回事情，总要收敛一点，这个收敛也有一个标准，什么标准呢，只要它不散不动了，这就行了，只要达到不散不动就可以了，这就是往生的标准，所以这个功夫在修定里面是最浅的功夫，最浅的功夫，一般古德所说的伏烦恼，我们把这个散动的心伏住了并没有断，但是你能伏，这个西方极乐世界，它就接受了，有这么个条件就行了，如果这一句佛号伏不住烦恼，这个散动就是迷惑，就是烦恼，你的功夫伏不住，不能往生，能够伏住就往生，不像其他法门，其他法门要断掉。
换句话说，要得比较深一层的定，他才能够脱离轮回，我们念佛的人占的便宜太大太大，依照佛经的说法，这个修定真正得定，定有浅深等级不同，在我们六道里面，这个定功分八个等级，我们常讲四禅八定，这八个等级，不能出三界，到第八定，那个入定的时间，经上说八万大劫，他入定在定中能够住八万大劫，出不了三界，必须再往上提升一层到第九定，第九定是阿罗汉所证的，他住在这里，像这个四禅八定，前面讲的频婆娑罗王，证得阿那含果，那他的境界是四禅八定的境界，不是第九定，四禅八定的境界，世间禅定没出世间，可见得难，如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定，我们达不到，我们也能往生，这个我们放心了得大自在，初禅是真得定，我们要什么样的功夫呢，我们只要有夜摩兜率的功夫就行了，夜摩兜率是欲界，没得定，没得定，他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫，未到定，虽然修定没成功，没有达到这个标准，六十分及格，他只有二十分，所以他这个色界天去不了，他还只能在欲界，但是我们念佛这个功夫，能够有二十分能往生，他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分，三十分就可以带业往生了，你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度也修定也有个二三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不致于在这一生，把我们这么美好的一个机会错过了，所以一定要修，要认真的修，我们修行为什么不能�