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我们再看下面一段经文，佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来，有异方便，令汝得见，这一段经文里面，这个第一句话我们要特别注意，韦提希夫人是不是菩萨呢，因为她一接触佛法，她就得无生法忍，这个位置一下就证得这么高，这一段佛讲得很清楚，韦提希是凡夫不是圣人，韦提希在极短的时间，能够得无生法忍，那个意思就告诉我们，我们每一个人可以和她一样，都能够在这一生当中证得无生法忍，也许有新来的同修，听到这个名词，不懂得什么叫无生法忍，法是指一切万法，在我们感官之中，这一切万法都是无常的，常是永恒不变，无常就不是永恒不变的，这一切万法刹那在变化，动物有生老病死，这是在变，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以讲无常，无常就是它有生有灭，它不停不住地在生灭，这是我们凡夫眼睛里面看一切万法，佛与大菩萨他们看一切万法，所看到的跟我们看到的不一样，他看到是什么，看到一切万法不生不灭，这就叫无生，无生就无灭嘛，他看的万法不生不灭，忍这个字是同意的意思，认可的意思，佛说了，一切法不生不灭，我看到了，我承认，我同意，佛所说的没有错，这就叫无生法忍，所以无生法忍也可以说定，心定了，我们从这一句经文，真正明了了，韦提希夫人得一心不乱，为什么呢，一心是因，无生法忍是果，一心，一里头没有生灭，这有生灭呢，是二心，像我们这个心的时候，一个念头起，一个念头灭，这叫二心，我们一般讲，三心二意。
三心二意是佛门的术语，什么叫三心呢，阿赖耶，末那意识，这叫三心，二意呢，就是第七跟第六，第七叫意根，第六叫意识，二意，权教二乘，六道凡夫，都认定这个是心，这楞严上说得很清楚，佛说这不是真心，这叫妄心，三心二意是妄心，是生灭心，我们用生灭心看一切万法，这一切万法都是生灭法，真的，佛讲得一点都不错，境随心转，我们心生灭了，外面境界就是变成生灭了，如果证得一心了，一心是没有生灭的，一那有生灭呢，你看外面的境界，也就不生不灭了，外面境界随心转，所以你看到这一句你就晓得，韦提希夫人，见到西方极乐世界就得一心不乱，她为什么这么快速证得一心不乱，佛力加持故，她为什么能得到佛力加持，她的心愿解行同佛，跟阿弥陀佛一样，所以那个加持就非常快速，非常明显一下就得到了，我们今天的心跟阿弥陀佛的心不一样，阿弥陀佛的心是清净平等慈悲，我们的心是污染的，是不平等的，是自私自利的，这心不一样，阿弥陀佛的愿，是愿十法界一切众生快快成佛，我们的愿是希望自己富贵长寿，这跟阿弥陀佛的愿不相同，因此解行就不一样了，几时我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全一样了，那你也就跟韦提希夫人一样，很快就得到佛力明显地加持，韦提希是凡夫，我们也是凡夫，韦提希夫人心想羸劣，我们跟她一样，她没有得天眼，我们也没得天眼，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，韦提希夫人看不见，就像我们一样，我们也看不见，虽然看不见呢，如来有异方便，这个如来上面讲得话，诸佛如来，这一句讲得太好了太好了，于弥陀经上所说，一切诸佛之所护念，互相在那里呼应，才真正明了这个法门，是十方三世一切诸佛所弘扬的法门，我们要发愿专门弘扬这一部经，就跟十方三世，一切诸佛如来大愿相结合，跟佛同愿，跟佛同解，解是见解，跟佛同行，诸佛如来在十方世界宣扬这个法门，劝导大家修学这个法门，我们今天也在尽心尽力地做，这个是与佛同解同行，佛有异方便，异方便就是我们俗话讲，特别法门，这不是普通法门，有一个特别法门。
令汝得见，能够帮助你见到西方极乐世界，这个异法门异方便，特别法门是什么呢，就是十六观法，本经底下要讲的，这十六种方法，这十六种方法分成三类，第一类，是观想念佛，从第一观到第十二观，观想，第十三是观像念佛，这是属于第二种的，第三种，是在第十六观里面跟我们所讲的，持名念佛，就是执持名号，可见得执持名号念佛的方法，也出在本经，都是属于诸佛如来的异方便，特别法门，你依照这个法门去修学，就能见到西方世界极妙的乐事，时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛神力故，见彼国土，夫人很慈悲，从夫人这些这个问对里面，我们看出来韦提希夫人，虽然自己遭了很大的苦难，希求出离，她没有忘了广大的众生，假如她专求自利，底下的，就想不到这个事情了，她能够想到许许多多苦难的众生，她这个解行愿跟佛相同了，这也是她为什么这么快就得感应的一个因素，我们念佛也很认真念了多少年，为什么还是糊里糊涂的呢，烦恼习气没有见得消除，智慧没有见得增长，不要谈无生法忍了，不谈这么高的境界了，这一点小小的果报，我们都不能现前原因在那里呀，诸位一定要记住，心愿解行跟佛不同，这一句话是真的，如果你要问，怎么见得不同呢，前面三福你没做到，三福你没有做到，你跟佛的心愿解行就真的不同，一切诸佛如来都从这里做起的，怎么能疏忽呢，这个诸位要知道。
所以夫人说了，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界，你看看，韦提希夫人替后世众生都着想了，何况现前的呢，佛灭后是佛不在世了，佛去世之后，这个时劫长远，包括我们现在的人，千年万世以后的这些众生，韦提希夫人念念在怀，没有把他忘掉，后世的众生都不忘了，何况眼前的，像这些经文我们要特别留意，往往我们读经读这些，含糊笼统带过去了，不晓得这些经文关系，太重要了。。。， 她说，五浊恶世，正是指我们现在这个时代，现在这个时代浊恶到了极处了，大家都认为历史演变的法则，从部落时代到君主的国家，由君主专政的时代，一定演变到民主的时代，好像这是个历史的法则，将来会不会再到君主的时代呢，一般人摇头不可能，可是假如诸位要留意看看，东西方的预言，我们中国社会上流行的这个预言，最著名的是推背图烧饼歌，关于这类似的这个有十几种之多，外国也不例外也有很多种，古老的预言，民主潮流过了之后，还是恢复君主，这个人间又有帝王出现了，一般人不相信，我相信，当然将来帝王再出现，我见不到了，我相信君主专制跟民主，也在循环……，每一种制度有它的优点，也有它的缺点，它不是一个十全十美，所以这两种制度会循环，会交替，这个时间长，我们寿命短看不见，那是必然的一个道理。
浊恶到现在，浊恶到了极处，这一段的注解，在一百二十一面，诸位翻开，一百二十一面第三行，从第二句看起，言浊恶不善者，此明五浊也，五浊，第一个是劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊，这个五种跟佛在弥陀经上讲的完全相同，大师在此地，这个五种有简单的开示，我们看这段文，言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也，劫是什么呢，就是时间，时间那有好坏，时间实在没有，我们常讲，这个年成好，这年头不好，年头那有好不好，而是在这个年代里面，所发生的事情善事多恶事少，这个年代就好，如果是恶事多善事少，这个时代就不好，是从这个地方说的，他老人家在此地，是用佛法这个说法，减劫的时候，减劫，人的寿命现在是减劫，佛告诉我们，六道里头，人道寿命最长是八万四千岁，我们人活在这个世间的时候，可以活到八万四千岁，从八万四千岁，每过一百年减一岁，一百年减一岁，一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁，十岁是最短的了，这个通常我们讲，平均年龄，释迦牟尼佛出现，是出现在减劫的时候，从八万四千岁一直减，减到人寿命一百岁，释迦牟尼佛出现，佛灭度之后到我们现在三千年了，所以现在我们这个世界人，平均寿命是七十岁，过一百年就减一岁，这在减劫的时候，减劫人寿命百岁以下，就叫浊恶了，所以释迦牟尼佛出现那个时候，就说五浊恶世，那个浊恶还看不出它的严重性，而我们今天看到这个浊恶，是非常非常地严重，从前这个浊恶是需要详加解释，我们听了还未必同意，现在不必解释，提起这个名字大家都点头，没错，确实浊恶到了极处了，这是时间年头不对了，是什么？
第二言众生浊者，这个众生我们今天观察，比古人观察要明显得多了，古人没见到，现在我们亲眼见到了，不但有情众生混浊，浊是污染不清净，无情的众生也遭受到污染了，今天大家都知道每一天报纸，广播都有谈，整个地球都被污染了，海洋里面动物生物被污染了，陆地上的所有一切生物植物也被污染，这一种严重污染，如果不能加以改善，科学家有个预言，五十年之后，这个地球上不适合人类生存了，这是科学家，根据统计调查提出来的报告，天空当中大气层被污染了，臭氧层被破坏了，所以这个地球，特别是最近几年，这个地球上的气候都反常，为什么会反常呢，这是众生浊，劫浊的现象，这是我们要注意的，你要问为什么会有污染呢，实在讲这个五种污染，最重要的是第三跟第四，是这两种，这两种是因，那三种是果报，所以这个浊恶五种里头，两个是因，三个是果，因是见，这个见就思想见解错了，大错特错，对于宇宙人生想错了，看错了，而这些人都认为自己想的是正确的，都认为自己见解是对的，害自己不要紧，你害多多少少人，一个错误的想法，你像这个，马克思一个错误的想法，世界上遭这么大的劫难，多少人生命财产，在他的一念当中毁灭掉，太可怕了，所以这个见，是思想见解的错误，宇宙人生的真相，他想错了，他看错了，我们今天所讲的，是思想的污染，见解的污染，心理的污染，精神的污染，都是指这个。
第二个是烦恼浊，烦恼是贪嗔痴慢疑，贪嗔痴天天增长，这个不得了，贪嗔痴这是与生俱来的烦恼，古大德的教育，知道这是与生俱来的，总是用教育的方法，把它控制使它减弱，让人性的光明能够流露出来，今天教育已经不是从这个地方着眼了，于是乎贪嗔痴加速度地在增长，加速度地在膨胀，变成每一个人是自私自利，只顾自己不顾周边环境，这怎么得了呢，�