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所以我讲地藏经，有些人问我，法师你不是专讲净土，怎么又讲起地藏经呢，我说我没讲地藏经，那明明说的地藏菩萨本愿经，我说没有，我讲的是观无量寿经上，孝养父母，奉事师长，这个地藏经就是这两句的注解，详细说明，我说我没讲地藏经，我讲的是观经三福的前面二句，没错，一部地藏经就是讲这四句话，慈心不杀，修十善业，你们翻开地藏经的内容，确确实实是三福里头的第一福，一点都不错，由此可知，世法佛法统统建立在这个基础上，要把这个基础舍弃的时候，世出世间法都不能成就，我们修行从这边修起，老实的读经，念佛就是孝亲，就是尊师，而对于父母师长，不能不过问，在家更是天天要奉侍，出家那就是认真的修行，所以出家人如何孝顺父母，出家要不是认真修行就是不孝。
修行人，影响你成败关键的，是同参道友，老师固然重要，老师是指路的，不一定跟你同走同行，指你这条路的，那是老师，可是走路的时候，要结伴共行，因此在这条路上行走的时候，同参道友，就是决定我们成败的关键，要有好的同参道友，师跟友一个都不能离开，同样的重要，就是念佛，我们在一块共修，同参道友互相的提携，这个力量很大，一个人容易懈怠，容易犯错，自己会原谅自己，自己不知道，甚至于犯错不知道，别人眼睛看到你，会劝告你，我们就觉悟了，就醒悟过来了，如果是学讲经说法，那个同参道友就更重要了，每天切磋琢磨，离开了同学不能成功，有好老师你未必能成功，一定要有好同参，所以这才真正的重要，这是念佛念法念僧，我们要晓得，这里面的含意非常深广，不能把它看作一个很单纯的念三宝，不可以含糊笼统的念过，我们才能够得到经文里面的真实利益，注解希望同修们自己去看，这本子大家都有。
大师在这一段的末后，就这三宝当中，他有几句开示，我们把他念一念，在一百六十面，倒数第四行，从最后一句看起，这就是赞叹念佛法僧，然佛是众生无上大师，除邪向正，这个我们要记住，在佛门里面，称大师是对佛的尊称，不可以对人称大师，这是希望我们同修们，要知道这一点常识，你看对菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，文殊普贤菩萨，我们都称大士，都没有称大师，大师是对佛称的，大士是称菩萨，所以菩萨称大士，称正士，我们在无量寿经上念到的，称开士，这都是对菩萨的尊称，所以现在很多人都误会了，以为这是我对人恭敬，这恭敬过份了，过头了，这个要不得，这个是我们要注意到，你看古代高僧大德，你看翻经的，那都是证果的人了都称法师，顶多加一个三藏法师，都不敢称大士，大师的不敢称的，所以这是我们要注意的，佛才是众生无上的大师，除邪向正对于一切法门，邪正是非善恶，辨别的清楚，一丝毫没有错误的是佛，佛不在世了，经典里面所说的，就是除邪向正的标准，我们依经典就是依佛。
底下，法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净，法就是经典，经典很多，经典是佛当时应众生而说的，那一个人有什么问题，遇到佛了向佛请教，佛给他解答，以后记录下来，这是经典，他说的道理，说的方法，是对那一个人说的，换句话说，我今天害的病，跟那个人一样不一样，如果不一样，那么佛这一些方法，我拿来就得不到利益，对了症才有用，不对症就没有用了，因此佛不在世，法门就要选择，我们自己不会选择，请这些学佛的老修行人，这过来人他们有经验，让他们替我们选择，或者是提供我们参考，这个就是要有传法的人了，佛的这些弟子，佛弟子的能力不如佛，因此有时候碰的很巧，选择的很适当，你得利益了，有的时候选错了，选错了你这一生，得不到真实的利益，这个要知道，但是佛知道末法时代的众生，这个末法，佛法传久了，一代不如一代，问题就很严重，因此为我们说了一个特别法门，这个特别法门，所有一切根性统统都适合的，这就是念佛往生的法门，无论什么根性，选择这个法门是决定不错，所以这是一个特别法门，我们自己没有能力选择，找不到善知识给我们选择，那选择这个法门就没错，这个法门确确实实，是佛为一切众生所说的，像这个经里面，已经说了不少遍了，是为末法一切众生所说的，就是针对我们的根器了。
僧是众生无上福田，这个僧是指出家人，是指住持正法的，住持正法的出家人，这是真正福田，因为他的责任，是要把正法传下去，要把正法发扬光大，但使倾心四事，我们对这个出家人要四事供养，四事是指的饮食，衣服，卧具，医药，这是佛陀在世，出家人生活非常的简单，就是照顾出家人的生活，使他在生活上没有忧虑，能够全心全力弘法利生，不惮疲劳，五乘衣果，自然应念所须而至，这是讲你能够真正奉事三宝，前面所说的，能奉事三宝，依教奉行，五乘依果，是你自己所求的，你求人天福报，你就得人天福报，你求小乘四果，决定得证小乘四果，你想成佛成菩萨，统统可以得到，这五乘依果，上从佛下至人间福报，这叫五乘依果，确确实实有求必应，应念所须而至，感应道交不可思议，今天我们就讲到此地。
观无量寿经 第十六卷
请掀开经本，一百六十一面第四行，这是十六观里面的第六观，宝楼观，请看经文“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天妓乐，又有乐器，悬处虚空如天宝幢，不鼓自鸣，此众音中，皆说念佛念法念比丘僧，此想成己，名为粗见极乐世界，宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观，若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”这个第六，这一段经文，善导大师把它分成十一句，也就是十一个小段，首先讲这个观的名称，为我们说出来。“众宝国土一一界上”，这讲的是住处，由此可知，前面所说的莲华，是十方众生往生西方极乐世界的生处，生处是莲华，住处就是极乐世界，所谓一一界上，这就是指的四土三辈九品，是说这个意思“五百亿宝楼”，这个数字不是确定的，这点我们要注意，都是概说就是大略的数字，这样看就容易讲得多了就好讲了。
下面为我们说楼阁当中的庄严。有人有事有物。首先为我们说明，楼阁当中。有无量诸天，我们知道凡是往生到西方极乐世界，纵然是下下品往生，或者我们说边地疑城往生，他的相好光明智慧德能，几乎都跟阿弥陀佛相似。何况这个世界是一真法界，古德说的，大乘之中的大乘，一乘中之一乘，那来的诸天呢？诸天是三界里面才有的，天道，欲界天，色界天，无色界天不谈，无色界天是没有形色看不见，指这些这个地方的，诸天就跟西方极乐世界的禽鸟一样，阿弥陀佛变化所作，所以天人在空中演奏的天乐，天乐迎空是阿弥陀佛变化所作，在过去像我们看到敦煌的壁画里面，这个飞天很多，佛菩萨在讲经说法，诸天在空中围绕，载歌载舞来供养大会，是由这里可以能够见到，大乘佛法的殊胜庄严，后面跟我们讲乐器天乐，乐器没有人演奏的，前面这一段是有天人演奏的，我们看到了，后面还有没有天人演奏的“乐器悬处虚空“像天宝幢一样，天是天上，像这个忉利天，夜摩天，这个宝幢，因为西方世界，无论什么样的物质都是众宝所成，那个世界确确实实是珍宝世界，不鼓自鸣，这些乐器在空中，它自自然然就发声音就演奏，像我们现在所谓的交响曲，它的殊胜是能够说法，法也就是说，在美妙乐音之中，使人听了能够破迷开悟，能够断烦恼证菩提，这个是世间的音乐，以及天乐都不能为比的，这是说它的殊胜，“此众音中皆说念佛念法念比丘僧”，这个念三宝的意思，我们此地把它省略掉了，前面已经详细说过了，后面还有这一段我们也把它省掉了，那么说了念三宝，换句话说，那就是大小乘佛法，无法不说，众生想听什么法，你所听到的就是你希望听的法门，想听什么经他就跟你说什么经，想听什么法门就跟你说什么法门，这是真实无比的殊胜。
“此想成时”，这个想叫观想，诸位要记住，因为我们初学佛的人，很多把妄想当作观想，实际上他在打妄想，妄想跟观想差别在那里呢，实在讲有个很大的差别，妄想是情执，这个里面是情，是分别，是执着，这是妄想，观想是理，观想的那个心是清净的，是远离情执，远离感情，远离分别执着，那是观想，但是初学的人，往往没有办法分清楚，那是观想，那是妄想，搞不清楚，如果能够完全依照经典的教导，这是属于观想不能依自己的意思，要依经，经上怎么说你就想经上所讲的，随着经来作观想，不能随着自己的意思，随着自己的意思那就叫作打妄想，那就不是观想，所以这个十六观每一观后面都给我们辨别邪正，你想的跟经上完全一样这叫正观，如果跟经上不一样那就是妄想，邪观就是妄想，这是我们必须要明了的，我们念佛执持名号是不是修观呢，跟诸位说是的，因为执持名号这一个方法是第十六观，可见得它也是属于观，怎么个观法呢，我们念这句佛号，心里面就想这个佛号，念佛号心里决定不能想其它的事情，一面念佛一面还想别的事情，这打妄想，这个佛号有口无心，这个不会得力的，总是要心口相应，古德教给我们，这句佛号从心里面生出来，从口里面念出来，再从耳朵听进去，这样念佛就容易摄心了，摄心就是观想的意思，观想实在讲，目标就是在摄心，把我们的妄想，分别执着完全舍掉这就对了，所以这个想成功了，跟经上讲的完全一样，这叫‘粗见极乐世界”，粗见是见到相似的像，还不真实，见到极乐世界的宝树宝地宝池，这是总结前面所说的，“是为总观想”，这是第六观。
“若见此者除无量亿劫极重恶业”，这是说观想的利益，第一个是消灾灭罪，我们学佛的同修都知道，凡夫没有离开三界六道，罪业习气非常重而且造作罪业，是加速度的在成长并没有停止住，并没有减少，这个问题就非常非常严重，因此所有的经论法门都标榜着消除业障，于是我们见到法门都想学都想修，业障有没有有消除掉呢？自己也不知道，其实如果你要明白事实真相，业障有没有消除，自己就清清楚楚明明白白，所以先要晓得什么叫业障，佛在经上跟我们说二障，这个二障就是烦恼障所知障，这是业障，又跟我们讲三障，这也是属于业障，三障是惑、业、报，要用我们的俗话来讲，就是因缘果报这是障碍，这个东西我们现前有没有，存不存在呢？存在，不但存在而且天天在加重我们的烦恼，我们的妄念，我们的忧虑，以及我们生活种种的苦难，这个种种苦难是属于报障，烦恼忧虑是属于这个烦恼障跟这个所知障，我们每天在诵经，在拜佛，在修行，这些障碍没减少，换句话说，没有消除�