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下面经文是，因像像是正报，就见到依报的国土，见像坐已，心眼得开，了了分明见极乐国七宝庄严，宝地宝池宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事极令明了，如观掌中，这是见到依报，西方极乐世界的居住环境都现前了，现前之后这个心不能生欢喜心，欢喜心是情是执着是烦恼，让这个心更静下来更定下来，然后这个境界就愈来愈清楚愈来愈鲜明，这个一段我们看看，这个善导大师的开示，一百七十七面，我们从倒数第五行看起，从最后第三个字看起第二，从诸佛如来下，至心想中以来，这是解释这一段，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之，这是善导大师，用这段经文特别劝勉我们，也就是特别提醒我们，利益非常殊胜，无比的殊胜，劝我们依照这个方法来修学。
底下这个问答很重要，问曰，韦提上请，韦提希夫人在前面请求的，唯指弥陀，他想求生的就是阿弥陀佛的极乐世界，可是佛在这个地方答覆的呢，不是的，佛是教你观想，如来应供正遍知，并没有指定阿弥陀佛，实际上意思是指定的，可是言语上没有指定出来，我们凡夫很执着，言语没有说明白我们就怀疑，所以特别有这么一个疑问，未审如来，这个如来释迦牟尼佛，今总举诸佛有何意也，佛为什么不单指阿弥陀佛，就教他观想阿弥陀佛就好了，为什么说要观想如来应供正遍知，这是诸佛的通号，为什么要这样说法。答曰，欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二，端身一坐，影现无方，意赴有缘时临法界，可见得佛这个言语含意很深，佛说诸佛当然包括阿弥陀佛在内，不会说阿弥陀佛在外，如果指定阿弥陀佛呢，你会误会到只有阿弥陀佛，其他诸佛大概没有阿弥陀佛这么慈悲，你会想错了，所以这个用意就是告诉我们，一切诸佛三身同证，三身是法身报身应化身，一证一切证，佛的慈悲，佛的智慧，佛的果德同样的圆满，绝对不能说那一尊佛大，那一尊佛小，那一尊佛胜，那一尊佛劣，这个大小胜劣经上也有，那叫方便说，那不是真实说，真实说是平等的是相同的，所以这个地方，等齐无二，等是平等，齐是整齐没有高下叫无二，根据前面经文上的理论，诸佛如来正遍知，入一切众生心想中，这确实见到平等了，我们念一尊佛，无论念那一尊佛，念一尊菩萨，无论念那一尊菩萨一切都念到，绝对不是观音菩萨念观音菩萨，观音菩萨欢喜，大势至菩萨在嫉妒在生气，没有这个道理，那是凡夫才有这种妄想，诸佛如来没有，如果是你念佛念菩萨是你觉，诸佛菩萨看到众生觉悟了，这个始觉现前，那怎么不欢喜，人人都欢喜，个个都欢喜，而我们凡夫不明白事实真相，个人执着门户之见，我修净土的一定要念阿弥陀佛，念别的佛都不行，那个学教的一定念本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛也不需要念，各人执着一端，互争胜负这都是妄想在作祟，全是属于妄想不是事实，不明法界的真相。
这个地方给我们解释法界，端身一坐，影现无方，那我们想一想，阿弥陀佛入我们心想中，释迦牟尼佛，药师佛，我们很熟的，入不入我们心想中，佛入众生心想中，大菩萨们也入众生心想中，何况这些大菩萨们，要从他的本籍上来说早都成了佛了，观世音菩萨久远劫就成佛了，不但连这些菩萨们，声闻众之中，佛在经上告诉我们，目犍连舍利弗，都是久远劫已经成佛了，倒驾慈航，在释迦牟尼佛这一会里面，示现的是阿罗汉的身份出现，其实呢，其实他是古佛再来，那焉有不入众生心想中吗，由此可知，华严上讲的对，一即一切，念一尊佛就是念一切诸佛，念那一尊呢，随便那一尊都是一样的，不能指定，一定念阿弥陀佛才是念一切诸佛，再告诉诸位，任何一尊佛都表一切诸佛，这个才圆满，所以他的一是任一，不是独一，不是指定特别指定的那一个一，他是任一，这才真正平等，这个才真正有。
常之意，意赴有缘，时临法界，临是到达，时没有间断的，没有间断的，所以他才叫正□，间断怎么能叫□，没有间断的，像虚空一样那有间断，那么这个地方说得很清楚，亦赴有缘，赴就是感觉，像普门品里面讲，观世音菩萨三十二应，那个赴有缘就是应，众生有感佛菩萨就有感应道交，不可思议，应以什么身得度，他就现什么样的身得度，所以佛菩萨，到底那个相是什么样子呢，佛菩萨没有相，他要有一个一定的相，就不能随众生变化，因为他没有一定的相，所以他就随着众生心想变现，你心里想什么样子，他就变现什么样子，变出来一定教你称心如意，你见到生欢喜心，换句话说，随着个人意念审美观念不同，他能够如众生之愿变现，这个变现是不是有心的呢，无心的，绝对没有心，有心的变现那就错了，就不能现得那么圆满，这样看起来，佛菩萨所现一切境界相，他是无意的，我们是有意的，变现出来的正适合于我意，确实是我心想生，不是他心想生，是我们心想生。
下面讲法界，法界就是我们今天所说的宇宙，宇宙用现代话来讲就是时空，任何一物都不能超越时空，时间是从纵的方面说，过去现在未来，空是讲的空间十方，时间是三世，三世十方就整个都包括了，下面说法界有三义，一者心□故解法界，法界是唯心所现，因此这个心是遍满法界，这个意思很不容易体会，心怎么会遍满法界呢？，法界太大太大了，我们的心多小，心都在身体里面，常常想的这是了，所以这个诸位要读读楞严，大概就能够明白一点，佛家讲的心，不是在我们身体里面的，实在讲也能做证明，我们六根的能力，就是心的能力，心能，六根实在讲是工具，离开了这个心的能力，他不起作用，我们能见，我们见得很远，假如我们心达不到你怎么会见到呢，能所，所都是心性的作用，我们耳朵会听，也能听的很远，现在我们是凡夫，我们许许多多的障碍，距离太远了我们听不到，但是现在藉科学的仪器，地球的那一边，甚至于太空当中，我们也能够听到了，我们心要不在那个地方，你怎么会听到，这是证实了我们的心确确实实是很大的呀，楞严经上那个比喻就更妙了，佛将心，将我们的心比作虚空，将我们现前这个虚空呢，比作一片云彩，心包太虚，就像虚空包含云彩一样，从这个比喻当中，我们从这个比喻当中，我们能体会到，我们自己真心太大太大，真心是我们的本人，真心是一切万事万物的本体，万事万法都是从真心变现出来的，这个心是能变，法界是所变，心是能知能觉，变现出来的法界，是我们的所知所觉，心□法界，那法界怎么会不觉呢，怎么会不知呢，解就是明了理解，所以法界他明了，他能够理解，这是从能，从这个能来说能知，无量寿经上讲的没错，十方所有一切众生起心动念，西方世界的人没有一个不知道，我们一举一动他看得到，他们眼睛看得很清楚，我们在这里说悄悄话，第三个人听不到，他们听得很清楚，西方极乐世界的人听得很清楚，我们起心动念人家统统知道，你要问为什么呢，就这三句就给我们解释了，告诉诸位同修这叫本能，一点都不奇怪，他们有这个能力，我们也有这个能力，这个能力迷失掉了，迷失不是真的失掉了，是因为迷暂时不起作用。不迷了，这个能力就恢复了，这个作用又现前了，真心里头没有私心，那个私是迷惑真心不迷，我们自己有许多见不得人的事情，总而言之，这些见不得人的事情是什么呢，迷惑颠倒，诸佛菩萨不怪你，为什么不怪你呢，正常现象，他作凡夫的时候也是如此吗，现在他破迷开悟了，所以他看看我们，想想他过去就是这样子，他怎么会见怪呢，不会见怪的，反而我们自己见怪了，这个错在我们这里，他那里没错，这个是讲他这个六根的能力。
第二呢，身□故解法界，假如身要不□，单单是心□，那就是我们常讲，心有余而力不足，我虽然知道你，但是我帮不上忙，必须心到身也到，那就有办法了，这个身□就是随类化身，观世音三十二应身，这个三十二是三十二种类，不是说三十二个身，三十二个身太少啦，那管什么用，每一类里面都是无量无边身，随类化身，那我们要再问到底随多少类呢，一个众生就是一类，真的是能够现无边身，无量无边身，这是他的能力如此，而且彼此决定没有妨碍，这叫真正得大自在，身也□，身为什么能□呢，身是心变现出来的，身是所变的，心是能变的，所以心□法界，身当然□法界。
三者，无障碍故解法界，假如单单讲到心□跟身□，佛是这样的，我们同我们那一个不是这样的都是佛□，我也□你也□，怎么大家都是□法界，可是第三个我们就没有了，第三个是他无障碍，我们有障碍，我们有障碍虽然心□身□，现在我们那个解，我们变成不解了，虽□而不解，不解变成无明了，所以愈有障碍，就是心□故不解法界了，身□也不解法界了，变成这么一个状态了，这使得我们真正认识迷悟的重要性，所以佛法的教学就是在破迷开悟，正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身，也这个意思，我们可以稍稍明了一些了，明了诸佛菩萨随类应身，这个原理我们懂得了，确确实实他有能力随类现身，那么我们如何感得诸佛菩萨随类现身呢，从心想生，所以现在这个社会有很多用功的人，我不能不佩服他，为什么呢，他的功夫如果用的不精纯，他得不到感应，他能够得到很殊胜的感应，什么殊胜呢，魔来附身，妖魔鬼怪附身，许多得了这个症况的人，我在国内国外都遇到，碰过魔鬼缠身来问我，问我有什么方法，能够把这个邪魔赶走，所以我遇到的这些人来找我，第一句就问他，你是不是很喜欢神通，他点点头是的，天天在想，把这个妖魔鬼怪都想来了，从心想生嘛，他不想佛，他如果把这功夫用在想佛，佛菩萨现前了，所以我很佩服他，他们很用功，所以得神经分裂症，他要不用功他不会得这个病，魔一来附身再想把它赶走，不是那么容易事情为什么呢，他被魔控制了，我们教他念佛，念几声他就转了念头想别的去了，就是他的精神已经不能集中，自己已经作不了主宰，已经被这个外面无形的东西所控制，这非常可怜没法子救，这个事实道理我懂得，我救不了他，你说救的方法有没有，有，但是他用不上，他已经自己不能作主了，家里人帮他作功德，那个力量很有限，有些家人非常关心，替他念经念咒，印经、布施、放生，作种种功德给他回向都没有效，所以效果很微弱，别人去帮助他，那必须要像地藏经上，婆罗门女、光目女，那一种修学的方法，行、决定能救，再凶的魔也会离开，但是家里人没有发那么大的心，光目女发的真心那不是假心，不是虚情假意，是真心，要发愿救度一切众生，这个大心一发，魔会离开，他就不敢缠绕了，所以你看�