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这个舍，舍也是大学问，也不容易，我们晓得学佛不能不修福报，为什么呢，往生的时候清清楚楚明明白白，这是福报，我们中国人讲五福，五种福报里头最后一个，就是好死。。。， 死的清楚，死的明了，诸位要晓得，临走的人头脑很清楚很明白，这种人纵然不学佛，不求生净土，他也不堕恶道，凡是堕恶道都是迷惑颠倒走的，人事不省走的那就很难，这个是堕入恶道的机会最大，怎么样叫我们临终的时候，清清楚楚明明白白，这个福报，一定要修福，修福我不享受，那这个不享受到什么时候我的福报才现前呢，临终那一刹那现前，我们念佛人所祈求的命终没有病苦，不要害病，预知时至走得很自在，如入禅定这就对了，一生修的福报不享，我就在这个时候享，这一种人最聪明人，真正智慧人，修福报，那一种福报最殊胜，那一种福报最真实，佛在经上跟我们说的太多了，自行化他，自己修行福慧双修，化他是修真实的福报，我们把佛法，把一切世法，世间的善法，布施给一切大众，供养一切大众，这个福报无量无边，去修这个福，不要自己享受，自己享受，福报享尽了，临命终时迷惑颠倒，福报没有了，那个亏就吃大了，所以这个是我们学佛同修不能不注意的。
底下说“其余身相众好具足，如佛无异。”，阿弥陀佛相好光明，观世音菩萨跟佛没有两样，这个跟无量寿经上所说完全相应，比佛稍微差一点的“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊”， 他顶上有没有肉髻相，有。。。，无见顶相，就是这两个相跟世尊一心比，这世尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛似乎比他要更好一点，就是这个意思，其他的完全相同“是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”，这个是总结，观相“佛告阿难，若欲观观世音菩萨，当作是观。”，这是特别提醒我们，观观世音菩萨这样观，就对了，就正确了，没有错误了“作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪，如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。”，这是真的。
在中国称观世音菩萨名号的人很多，称观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，特别是在苦难的时候，感应最殊胜，最不可思议，诸位想想原因在那里，苦难的时候念佛呢，心声音都恳切，平常我们念佛没什么事情，马马虎虎的念，念得心不在焉，所以这个感应就很差，特别是急难的时候，生死关头的时候，那个时候的念佛跟普通念佛可说是完全不一样，心情不相同，真诚恳切都不相同，所以在那个时候，特别有感应，换句话说，什么时候真诚恳切念，什么时候都有感应，就是我们那个真诚心在平常露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来，这是感应，非常非常的显著，那个谛观心要真，心要细，心不真，心要不细你观不出来，因此在谛观的时候，跟生死关头心情没有两样，所以它灭罪的功能不可思议，我们常念观音菩萨，常常想观音菩萨，你就不会遇到灾难，能消业障，能灭生死之罪，所以佛在阿弥陀经里面，都劝我们在急难的时候，念观世音菩萨，观世音菩萨一定会授手来援助你的，若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中，这是教给我们修观的方法，如果我们要修观，观观世音菩萨，因为这个十六观，我们知道，任何一观都可以单独修，可以单独修，一观观成就能往生，不一定十六观都要统统观成，不是这样子，任何一观观成都能灭罪，都能够消灾，都能够往生，如果我们专修这一个法门，观观世音菩萨的法门，佛告诉我们，先观顶上肉髻，然后再观天冠，再观眉间白毫，像观佛一样次第观，次第观想，要观得清清楚楚明明了了，如观掌中，我们手掌摆在眼前纹路看得很详细，看得很清楚，观观世音菩萨，那清楚就要像观手掌当指头一样，这才叫观成，作是观者，名为正观，若他观者名为邪观。
这个邪正的辨别非常重要，这个观想要错误，怎么错误呢，跟经上讲的不一样那就错了，如果跟经上讲的完全一样，这就没有错，这就是正观，如果现的相跟经上讲的不一样，这是入了邪观，邪正这个辨别比什么都重要，当然现在我们不修观，我们明白这个事情就可以了，可是一般来说现在这个社会，佛在楞严经上讲得很详细，邪法非常炽盛，一般俗话常讲，法弱魔强，这就也说明了，邪法强正法弱，如果不能辨别邪正，学佛学错了，学成魔了，学成鬼怪了，在楞严上讲的妖魔鬼怪，变成妖魔鬼怪，那就非常可惜了，这个责任要自己负，佛菩萨不负这个责任，佛菩萨在经上，跟我们讲得清清楚楚明明白白，是我们自己没有智慧，不能辨别这个过失确实在自己，所以学佛心地要真诚，要求佛菩萨保佑，自己要小心谨慎，要用智慧不能用感情，才不至于走错路，这个走错路很困难，一步走错了回头不容易，这个都是邪正辨别的重要性，我们今天就讲到这里。
观无量寿经疏 第二十二卷
第一百九十五面第六行“次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。”
，这是接着观观世音之后，教给我们观大势至菩萨，这个是十六观里面第十一观，这个大势至菩萨，在前面曾经介绍过了，这个名号的来由，这个地方给我们介绍的是，菩萨身相与观世音菩萨相同，身量大小相同。
圆光这是说明菩萨，这个头项上有圆光，跟这个观音菩萨一样，这个光有一百二十五旬，也照二百五十旬，这个光照比光明要大，在经上我们看得很清楚，这是单单讲，菩萨这颈子上面的圆光，单指这个。
下面给我们讲“举身光明”，菩萨全身都放光，跟阿弥陀佛，观音菩萨一样全身放光“照十方国”，这一句我们要特别留意，不能够含糊笼统的看过去，为什么呢，举身光明，照十方国，他方世界许许多多诸佛如来，都没有这么大的光明，所以这个，一尊佛的光明，照一个大千世界，照两个大千世界，照十个大千世界，这都常见的，照十方国，那就是十方一切诸佛刹土，这个是非常希有，很少见到的，我们前面读到，观音菩萨是这样的，大势至菩萨也是这样的，尽虚空□法界，无处不照，无时不照，可见得我们都在三圣光明之中，所以我们念佛，我们想佛拜佛，佛那有不知道的道理呢，全在他光明含摄之中，所以这一句很重要。
“作紫金色”，佛身是紫金色，菩萨身也是紫金色，这个地方只是略说一说，不作详细介绍的，因为前面介绍佛，介绍观世音菩萨大势至菩萨，既然跟他相同，前面详说，这个地方略说就可以了。
“有缘众生，皆悉得见。”，这一句我们看起来非常欢喜，西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，所以观音慈悲，势至理性，理智，换句话说，慈悲一定要依理智，不能感情用事，大势至菩萨代表了智慧，有缘这个缘要用现代话来说，具足条件，问题就见到了，你这个条件没有具足就见不到，要什么样的条件呢，实在讲，他跟观世音菩萨的缘相同，这两尊菩萨对于娑婆世界的缘特别深，所以众生有感，佛就有应，感要用什么条件去感，古德常常教给我们，至诚感通，由此可知，我们用真诚心，用恭敬心，去念菩萨的名号，礼敬菩萨，想念菩萨，这就是感，菩萨一定就有应，这叫有缘众生。
世尊为我们介绍的西方三圣的经典，可以说对大势至菩萨介绍的比较简略，没有观音菩萨介绍那么详细，观音菩萨有三经，都是分散在大经之中，第一部是在华严，在华严五十三参里面，善财童子参访观自在菩萨，代表第七行位，十行位的菩萨第七行位，第二部是在楞严经上第六卷，观世音菩萨耳根圆通章，第三部是在法华经里面，观世音菩萨普门品，我们称它作观音三经，观音菩萨的三经，华严经上的这一部份是概说，可以说面面都讲到了，自行化他统统讲到了，楞严经这一部份偏重在菩萨的修行，他是怎样修行，成就观世音菩萨，而普门品这一部份，偏重在介绍菩萨大慈大悲广度众生，介绍他度众生的事业，是相当的详细，而大势至菩萨的经呢，只有楞严经里面，经文不算很长，二百四十四个字，大势至菩萨念佛圆通章，我们也不能因为世尊给我们介绍的很少，经文很短，我们就把菩萨疏忽了，那就错了，殊不知他这个短短的，二百四十四个字，如果说理论，说修学方法，说境界，说成就，确实几乎涵盖了世尊四十九年所说的一切法门，也可以说，念佛圆通章是世尊，到这个世间来，度众生了生死成佛道的第一法门，那这个第一法门不是华严吗，不是无量寿经弥陀经吗，是的，没错，但是讲的最简单，最扼要的，可以说一句废话也没有的，精简到了极处，就是大势至念佛圆通章，可以说是净宗的精华，印光大师将它取出来，放在四经后面成为净土五经，这是非常非常的高明，那是大手眼，决定不是普通人，普通人做不到，因此我们对于菩萨，这个度众生的功德利益，这才真正能体会到一些，菩萨现身跟我们见面的时候，没有像观世音菩萨，那么普遍，那么多，可是念佛往生的人，他临命终时的时候，一定会见到菩萨与观音授手来迎接，这几乎是每一个往生的人，都见到的，由此可知，缘在成熟的时候统统都见得到，再看底下经文。
“但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。”
这显示佛菩萨，大势至菩萨性德，般若智慧的殊胜，从大势至菩萨一毛孔的光明，就见到十方无量诸佛，实在就是尽虚空□法界，一切诸佛的光明，从菩萨一毛孔当中就见到了，因此大家称他作无边光菩萨，大势至菩萨也叫无边光菩萨。
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