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“但是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。”，有些本子这个但，这个字是用作，作是观者，这个本子是但是观者，那究竟是那一个字，是正确的很难讲，因为古本子就有这两种不同，所以只能在旁边注出来作参考，有些本子是作是观者，我们这个本子是但是观者，但意思还差不多，没有什么太大的差别。
“不处胞胎”，这个不处胞胎，就是永脱轮回的意思，就是不入三界，三界里面生死，胎卵湿化，用一个字来做代表，能够常常作这个观的必定得生净土，所以他不会再堕在六道轮回里面。
“常游诸佛净妙国土”，这完全讲的是往生西方极乐世界的现相，你要不生到极乐世界，你怎么可能常游诸佛国土，这不可能，所以一定是生到西方极乐世界，每一天像这个弥陀经，无量寿经上所说的，几乎每一个人每一天清晨，都能够去游历十方一切诸佛刹土，这就指往生到西方极乐世界的殊胜功德利益。
“此观成已，名为具足观，观世音大势至。”，所以在这个总结里面，把观世音菩萨也合在一起，这是教我们观西方三圣的真身，这个注解希望同修们自己去看，我们就把它省略掉了。
请看二百零二面，这一段经文是第十二观，第十二观叫普观“见此事时”，这一句是承前启后，这个此事，应当是指前面的三观，观佛，观观世音，观大势至，实在说呢，三圣，一即是三，三即是一“当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。”
这个地方这一段经文里面，教给我们平常这个修观用功的方法，用功方法，这个修用功一定要遵照经训，指方立相，一定要面向西方，在西方设三圣的相，画像也可以，塑像也可以，都可以，这个观比较容易相应，自己心里想，生到西方极乐世界，坐在莲华当中跏趺坐，我们常讲双盘，有一些人不能双盘，年岁比较大的，年岁大了这个骨头都硬了盘不起来了，盘不起来单盘也可以，单盘也盘不起来，我这次到南部讲经，听到一个同修说，也是盘腿盘不上来，他就问菩妙法师，菩妙法师正好指着，他自己那里供养一尊地藏菩萨像，那个地藏菩萨是一个脚蹲着，一个脚放着下来，你看地藏菩萨这个坐法不是很舒服很自在，那种坐法叫菩萨坐，叫菩萨坐，菩妙法师也很有趣味，所以能跏趺坐更好，不能跏趺坐，不管怎么样坐，我们想自己跏趺坐，观想当中跏趺坐，这个很重要，此地就是教你观想，我们观想跏趺坐在莲华当中，想这莲华合起来，想这莲华开，想莲华的开合，诸位要知道，您照这样去想呢，你的妄想就没有了，确实用这个方法，把自己的妄想分别执着打掉了，所以它也是一个很好的方法，我们在念佛的时候，如果念佛还不能摄心，也就是念佛当中还有很多的妄想，这个时候怎么办，想佛的相，佛的相非常微妙，不太容易想的出来，想莲华比较方便，我们念佛的时候，想自己坐在莲华里面，想莲华开合，或者想莲华光色，红色红光，黄色黄光，想这个，想它的光色，这样也能够把这个妄想制住，所以可以加一点这些。
“莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法。”，这是想西方世界的状况，莲华开的时候有五百光明来照射，这莲华开了外面的光明照进来了，这个打坐的时候这个眼睛是似闭非闭，这个时候眼睛睁开来看一看。。。， 这一睁开看到西方三圣遍满了虚空，西方世界人多，太多啦，十方世界无量无边，每一个世界每一天，甚至于现在讲每一分钟每一秒钟，不知道有多少人去往生，去那个世界多大，西方世界热闹，这么多的人到了西方世界，有人怀疑阿弥陀佛接应不暇，恐怕会把我忘掉了，我念他，他是不是知道，我什么时候往生他晓不晓得，总是担心，总是怀疑，这一种怀疑，诸位要知道真的会造成自己的障碍，纵然功夫很好，也堕在边地疑城，所以无量寿经一定要读，一定要熟读要熟透，为什么，不怀疑，经上讲的清清楚楚明明白白，不但阿弥陀佛，观音势至，每一个往生西方极乐世界的人，即使下下品往生，到了西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，他的智慧神通全都开显，每一个人都是，天眼洞视，天耳彻听，他心□智，十方世界无量众生起心动念他都知道，那西方极乐世界下下品的人都知道，都看见，那弥陀观音势至难道还看不见吗，没有这个道理，何况佛菩萨法身遍满虚空，法身无相，无不相，这是真的，佛菩萨的法身跟我们的法身是一个身，这常常课诵本都常念，十方三世佛共同一法身，那法身什么，真如本性，一个性，性遍一切处，这个是法身本体，从体起用，这是现相，即然真性遍一切处，那个地方不现相，楞严上说得清楚说得明白，随众生心应所知量，九法界都叫众生，心地清净的众生就现佛菩萨的相，心地污染的众生就现六道凡夫相，现什么样的相，佛菩萨没有念头，他没有说，我到那里去现个什么相，没有他没有这个念头，他那个现相是自然的，相从那里生，众生心生的，像这个普门品里面讲的三十二应，自自然然而现的，众生有心感，菩萨无心应，像我们敲这个磬一样，我们有心去敲它，一敲它就响了就应了，它应是无心的，它不是说，你敲我，赶快去应一下没有，它没有起心动念，诸佛菩萨从来不起心动念的，所以他才能够遍应法界，如果他有心有念，那只能应一个，不能与其他的人感应，譬如说我们世间自古以来讲母子连心，母亲想儿子，儿子会有感应呀，他想别人为什么没有感应，这就是他有分别，有执着，所以他这个感应范围就小了，菩萨没有分别，没有执着，他这个感应是尽虚空□法界的，所以说无处不现身，在极乐世界本土也是现无量无边身，那世界人多，因此每一个人都见到佛，每一个人天天都见菩萨，这是菩萨的化身，这应化身遍满国土，水鸟也是阿弥陀佛变化所作，这个里面珍禽奇鸟太多，都能说法，风吹树叶华果，何况树上还布满了璎珞，就像自自然然的交响乐一样，也在那里说法，说明了西方极乐世界情与无情无不说法，统统在说法。
“与十二部经合，若出定之时，忆持不失。”，您所听的法音跟释迦牟尼佛，在我们世界所说的一切经法完全相应，由此可以证实佛讲的，佛佛道同，今佛如同古佛之再来，佛所讲的法没有两样，都是一样的说法，与十二部经合，十二部是圆满的佛法，佛法分为十二类，称之为十二部经，像长行，偈颂，这个密咒，这个本生，这个本事，这是要用现代的话来讲呢，说是它的形式，题材总共有十二类，这十二种十二类完全具足圆满的，只有华严经，所以华严经这十二类的题材统统具足圆满法轮，法华这具足九种，像我们阿弥陀经只具足三种，阿弥陀经它这个里面比较上来的简单，这个出定的时候还清清楚楚明明了了，没有把它忘记，这是定中的境界，清楚明白，所以他能够忆持不忘，由此可知，此地教给我们修行的方法，我们从经文看来，似乎不是初学，初学达不到这个境界，初学我们照着这个经所说的我们在想，叫妄想，不是观想，是妄想，观想跟妄想不一样，观想是这个境界清清楚楚在眼前，如果把妄想当作观想那就大错特错了，这个观想跟妄想，真的我们要有能力把它辨别，不但观经里面的观是功夫，禅宗里面用的功夫，观照，也是说观，教下里面像天台他们的功夫叫止观，为什么不叫想呢，由此可知，观跟想不同，想是用的意识，观不用意识，离心意识，这才叫观，用心意识，那就是妄想，这个差别就在这里，换一句话，说他没有分别，没有分别，不用第六意识，没有执着不用第七识，这就是观，而这个境界清清楚楚了了分明，确实没有分别执着，所见的境界跟佛在经上讲的相同，佛跟我们讲这个境界的时候是给我们做印证的，我们拿来给你眼前的境界对照一下比较一下，如果相同这个境界是真的正观，如果讲的不相同那叫邪观那就不是的，不是的时候属于魔境，魔境现前不是佛境，像楞严经上讲的五十种阴魔，这些魔境现前，如果我们对于教理没有很深的印象，这个境界现前会把它误会那是佛境界，这个事情就麻烦了，所以学佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么呢，境界现前不认识，把魔境误以为是佛境，这上当就随它走了，这一入那个境界又堕落了，为什么会有这个境界呢，我们一定要晓得，我们从无始劫以来造的罪业太多太多，给一切众生结下的恩怨是无量无边，冤家对头找你麻烦，障碍你不希望你成就，你那个恩爱的眷属也障碍你，他也舍不得你走，所以说怨障碍，亲也障碍，怨亲统统障碍，这个事情就麻烦了，所以变现这些境界来障碍你，所以楞严确实有殊胜的功德利益，它把这些境界全给我们说破了，如果我们知道这一桩事情，将来这个境界现前，我们认识它一认识了，它就不起作用，只要你认识这个境界是魔境，魔的力量就失掉了，不能障碍你，怕的就是你不认识它，到那个时候我们到底有没有把握认识呢，这是关键的时候，那个时候又没有人提醒那怎么办呢，佛教给我们一个原则，这个原则太好了，境界现前决定不理会，见若无见，闻若无闻，那它就障碍不了你，魔的力量展现在你的面前诱惑你，你心一动，它的把戏就有效果了，如果摆在你面前你不动心，如如不动，你还是三昧现前，它就没办法了，这是佛教给我们一个原则，所以禅宗里面是常说，因为禅有境界，佛来斩佛，魔来斩魔，用这个方法，不管什么境界，佛境界也好，魔境界也好一概不理会，这是正确的，真正在所有一切境界里练什么，练不动心不为外境所转，这是你功夫成就了，如像这个我们念佛人，这个境界比参禅比持咒要少，同时真正这个真诚恭敬，一心念佛的人，经上讲的很清楚，佛菩萨光明常常注照，所以这一切妖魔不得其便，它想障碍你它不敢，有佛光保护你，诸佛护念龙天善神拥护你，这个我们一定要知道，一定要明了，功夫稍稍有一点偏失就会出问题，你像大家在台湾流行很普遍的，慈悲三昧水忏，慈悲三昧水忏的缘起，前面序文写得很详细，悟达国师十世高僧，真的诸佛护念龙天拥护，他的冤家对他无可奈何，第十世这个时候十世修行了不起，做了皇帝的老师皇帝送他一个沉香宝座，像太师椅沉香宝座，他一念贡高我慢觉得很了不起了，人上之人，这一念生护法神走了，这个一念迷了，一念迷，这个一念是心妄动了，三昧失掉了，佛菩萨威神加持不上，护法龙天走了，冤家债主找到身上来了，害了个人面疮几乎送了命，这是远的一个例子，近代的一个例子倓虚老法师，在那个录音带上讲的他那个同学，谛闲老和尚早年�