幕穑腥糯笾诶从樱∶嬷蟪龊跄阆胂裰猓阆胂癫坏降模悄阋剩庑┤宋裁凑庋队愕轿鞣郊质澜缒兀颐窃诮蚕敝校苍泄崾荆庖恍┤斯ナ乐猩朗赖募仪拙焓簦魏糜眩蔷韧颐遣痪槁洌裉煳颐枪Ψ虺删鸵餐嵌几咝送惩掣欧鹄从樱砸患嫖颐撬廾ㄏ智埃煅厶於乃廾飧錾裢ㄒ蛎滞颖驹竿竦募映郑颐堑闹腔勰芰鋈幌智埃蘖拷偾暗募仪拙焓簦笥岩患娑既鲜叮晕鞣郊质澜缡烊硕啵镀攀澜缛朔浅Ｄ吧阌星资艄叵档挠屑父鋈四兀鞣郊质澜缛颂嗵啵侥歉龅胤讲耪嬲怯篮愕木刍幔僖膊换嵘⑹Я耍智暗母改浮⑶资簦绻诹赖敝校蘼鬯谀且坏溃淖纯瞿闾焯炜吹剑囊羯阋蔡焯焯剑裁词焙虻枚然党墒炝耍阋欢芾窗镏飧龉然党墒欤褪嵌杂谡飧龇牛苄拍茉改苄锌夏罘穑阋欢ㄏ窆垡羝腥谎ι砝窗镏馐峭鞣绞澜绲暮么Γ纱丝芍煌颐堑奈侍庥涝恫荒芙饩觯欢ㄒ嬲拍芄唤饩鑫侍猓智暗奈侍猓ノ蠢赐惩扯嫉玫皆猜慕饩觯盼薇鹊氖馐ぃ旅婢牡谑危斯眩飧龅谑尉鸵痪洌诰哦魏艹ぃ畛さ囊欢危庖欢问墙参拚习紫率堑谑欢谓驳牡靡娌煌鹕碇谙嗑咦悖拖袂懊婀鄯鹚档模裎蘖渴倬驳模钇腥嗑咦悖馐羌恼ǎ饷鞅α郑菟得罘ǎ馐且辣ǖ淖希しǖ淖希捣ǖ淖希鞣郊质澜缥蘖孔希芄槟晌罄啵辣ㄗ希ㄗ希捣ㄗ希饷滞泳暇褪钦庋槟傻模乓鸭次蛭奚ㄈ蹋馐堑娜房焖伲庖惶椭さ昧宋奚ㄈ蹋灰痪浠八担徒约捍臃卜虻奈恢锰嵘狡叩仄腥陨希奚ㄈ叹褪前㈨@跋致，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，这就是弥陀经上讲的，实在讲西方极乐世界，没有昼夜，那来的清旦，清旦是释迦牟尼佛方便说法，我们这个世界有昼夜才有清旦，西方世界没有，西方世界有莲华开合，有这个现象，没有这个昼夜的现象，所以莲华开合，假定这个时间的观念，其实在那个地方，时空观念都没有了，这个时间空间的观念呢，佛在唯识里头讲过，这叫不相应行法，不相应行法，用现在的话来说，抽象的概念没有事实，不是事实真相，一切都是假设的，西方世界没有，那么由此可知，西方世界，历事诸佛，遍十方界，是随心随念的，我到十方无量无边刹土，每一尊佛那里，去拜佛，去供养，去闻法，这个念头一念都去了，每一尊佛的面前都有你的分身，而你自己的身体在阿弥陀佛面前没动，这样子去的，于诸佛前，次第受记，这一句话阿弥陀经上没说，见了诸佛如来，听佛讲经说法，佛一看到你是阿弥陀佛的学生，特别爱护，为你受记，受记用现代话就是预言，预先告诉你，你将来什么时候成佛，在那一个世界成佛，成了佛名号叫什么，度多少众生，跟你说这些，诸佛如来跟你受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这是说明本国他方，闻法受持，利益无边，末后一句是总结，是名上品上生者，这个上品上生的经文就这么长。
善导大师的注解，我看超过十倍，所以这一段，这个开示我们要用心来体会，决定不能够含糊笼统的看过去，这个前面一段我们把它念下去，保存注解的完整。
次下先就上品上生位中，亦先举，次辩，后结，这是把文分为三大段，即有其十二，这个十二是小段，三大段里头的分十二个小段，从佛告阿难已下，则双标二意，一明告命，二明辩定其位，此即修学大乘上善凡夫人也，这一句很要紧，我们要把它记住，大师告诉我们上品上生是大乘上善凡夫人往生的，换一句话说，我们就有份，我们努力修善，断恶修善，善恶的标准，一定要能辨别清楚，这个是讲的真想往生，那不想往生，那就另当别论，就说话也不要说得那么真，是不是，真往生的就不能讲假话了，讲假话的话，对你往生的时候是有障碍的，凡是与自己有利益的统统是恶，凡是能够利益众生的那统统叫善，善恶的标准在此地，为什么说，凡是利益自己的都就叫恶呢，诸位要知道，我们修净土决不是这一生，这一生听到这个法门能生欢喜心，佛在大经上告诉我们，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说这个善根多厚，生生世世久远劫以来，这个法门不晓得听了多少遍，不知道修了多少回了，为什么都没有去得了，就是没有把自己忘掉，起心动念都替自己着想，舍不掉娑婆世界，西方极乐世界就去不了，所以这一生一定要搞清楚搞明白，佛在经上常常教我们，以苦为师，生活过得苦一点，清苦一点，什么都不求，一切能放下，这个往生的障碍没有了，这才能够走得了，因此总观三经，或者我们今天课程讲五经一论，欣厌二个字非常明显，厌是厌离娑婆，真正要把它放下，要把它舍掉，欣是欣喜极乐世界，对于极乐世界要有非常强烈向往这个心，对于这个世界要认真把它放下，我们的障碍就没有了，所以它这个地方，所讲的善恶标准在此地，我们一心向往极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是善，在这个世间除了积极这样做法之外，我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众，劝进行者，这是大善，跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应，这才决定得生，所以不可以为自己想，纵然家亲眷属，不明这一个事实真象，他对这个世间，种种贪恋，我们学佛明理的人，不能不随顺，事上可以随顺，心里不能随顺，心要清净，要用智慧，善巧方便为家人培福，只要没有太大的障碍，我们尽心尽力来修福，修福一定要依照经上所讲的标准，我们才真正做到大乘上善，这四个字是我们现前修学的标准，我们要学大乘上善。
这个第三段，从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类，就那些人能往生呢，即有其四，这有四种，一明能信之人，二明求愿往生，三明发心多少，四明是得生之益，就是得生的利益，这个就是经文里面第三段总举生类，经文上是很简单，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，就是这个四句，大师给我们讲的时候，这个里头有四种，四种这个生类。
第四，何等为三下，至必生彼国已来，正明辩定三心以为正因，这个里面有两个意思，第一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解，这是说明本师释迦牟尼佛，如果不是自己为我们说出来，因为他这个征，何等为三，这佛自己说的，没有人请问，这一句是征，下面就解释一者慈心不杀，这就解释了，这个一者至诚心，二者深心，这为我们解释了，把这个三心说出来，这是明显的利益，意密这个心里面密意，那就不是我们凡夫能够知道的，其实佛那有什么密意啦，佛要有密意，佛就变成凡夫了，佛没有意思，佛没有意思，佛只有一个愿望，希望一切众生断恶行善，往生不退成佛，这是佛的意思，这是佛的愿望，所以佛为我们说一切经一切设施，无量的善巧方便，都是为了帮助我们，在这一生当中永脱轮回，圆成佛道，底下这就解释到最重要的核心，三心，至诚心，深心，回向发愿心，这是往生这个净土修学的重心，今天我们就讲到此地。
观无量寿疏 第二十四卷
请掀开经本，二百一十六面最后一行“一者至诚心，至者真，诚者实。”，这是讲到，求生西方净土重要的条件，也就是说，三辈九品都必须要具备的，这正是无量寿经上，三辈往生品里面所说的，发菩提心，一向专念，什么叫做菩提心，菩提心怎样发，观经里面说的详细，善导大师为我们开示，更是清楚明白，在古时候传记里面说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，果真如是，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当特别留意，这个至诚心是菩提心之体，深心回向发愿心是作用，有体有用，净宗古时候大德常讲，三心圆发，那个三心就是此地讲的，至诚心、深心回向心、发愿心，就是这个三心，圆是圆满，没有欠缺的发出来，那是体用兼备，起信论里面，跟我们讲菩提心，是直心，深心、大悲心，这个经论合起一看，意思就很清楚，很明白，起信论上说，直心正念真如，大师在此地讲，至诚是真诚，真诚到了极处叫至诚，真如到底是什么呢，马鸣菩萨教我们，直心、正念、真如，现在我们明了了，直心就是真诚到了极处的这个心，在净宗来讲，弥陀名号，就是真如的德号，只要我们心与佛号能相应，那就是正念，正念真如就是此地讲的至诚心，下面要把至诚心的相状为我们说出来，我们自己仔细的参考一下，看看自己是不是具足至诚心，这个地方就是标准，善导大师为我们所说的。
这个第一句是总纲领“欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。”，这一句是总纲领，一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，要想在一生当中，决定得生净土，那就必须要具备这个条件，要身、口、意，三业所修的解行，修学时间长短不论，这个诸位要知道，像有许多业障深重的众生，在临命终时才遇到善知识，临终十念往生的，那个时候短，他就是那个十念当中，身、口、意业，所修解行真实心中作，那他才能往生，若不是真实心中作，那个十念一念也不能往生，由此可知，修行时间长短不要紧，最要紧的是真实心中作，不能参掺一点假，实实在在说，大师这一段开示好，西方确指觉明妙行菩萨，他老人家说的也好，提醒我们这个念佛法门，最忌讳的就是夹杂，这一夹杂心就不真实了，真实心里面决定没有夹杂，善导大师给我们说的这么多话，这个觉明妙行菩萨讲的简单，那讲的最简单的呢，大势至菩萨，都摄六根、净念相继，八个字，这一大篇就是这八个字的注解，这个真实心一定是净念，净念就是真实心，所以不是真实心，那个念就不清净，这是很重要很重要的，所以一定要真实心，我们念佛心要真实，处事、待人、接物，都要用真实心，总不能说，对佛用真心，对众生用妄心，你还一心多用，换一句话，你这个心就不真实了，真实心要一切真实，一切众生要一切真实，对佛、对菩萨，对人、对事、对物，统统用一个真实心，这个心就是，往生西方极乐世界的正因，你看这多重要，大师唯恐我们误会了真实，我们讲真实心，那个人呢，我真实，我心很直，不晓得这个标准在那里，总以为自己的心很真诚，很真实，其实距离佛所讲的标准，远之远矣，大师在此地详细给我们说明，我们才知道，我们的真诚确实构不上标准，请看底下的文。
“不得外现贤善”，这个外现，外表上装的像个菩萨，像个罗汉，像一个大德，贤善装得是贤人、是善人，装得很像，精进刻苦精进之相，这是做给别人看的，做给别人看的，甚至于也做给佛菩萨看的，这个佛堂里面供的许多佛菩萨，做给佛菩萨看的，里面不是这一回事情，内怀虚假，这个虚假就不真诚，虚情假意，�