鸬茏樱娣鸬茏泳龆ú恍庞靡磺杏敕鸩幌嘤Φ慕蹋挥盟也恍潘乙膊挥盟庖坏阋乇鹛乇鸬牧粢猓飧黾妇湔娴囊嗄钅睿欢ㄒ卫蔚陌阉亲。弦缮牛颐堑男判恼嬲峁蹋凰亢烈苫蠖济挥校叭四罘穑饩龆ㄓ胫罘鹫滔嘤Γ锿木洌簿龆ㄓ胫罘鹫滔嘤Γ飧霾换岽恚媸Υ蟮旅牵亲ㄐ拮ê耄粝吕床簧俚闹鋈肥悼梢愿颐亲霾慰嫉淖柿希钗灰勒庑┳柿嫌辛街钟猛荆岳挠猛荆镏颐瞧泼云鹦牛⒄嬲男判模飧鍪亲允苡茫苡茫镏颐墙馐途洌叭似鹦牛庥姓饷戳街钟猛荆谀┓ㄊ贝磺兄谏樯苷飧龇牛樯苷庑┚洌Φ率俏蘖课薇撸侵钗灰欢ㄒ溃约阂蝗险媪π校坏囊馑寄悴荒芴寤幔糯蟮碌慕馐湍阋参幢卣婺芸炊飧鍪钦娴模阅阌幸环中牡茫憔陀幸环痔寤幔簿陀幸环治虼Γ拍馨颜飧隼硎滤得靼祝庖坏愫苤匾灰痪浠八担敌薇仁裁炊贾匾嬲男扪В绕涫窍衷谏缁峤氲焦ひ凳贝巳硕冀睬笫毙В飧忧芭┮凳贝蟠蟛灰谎┮凳贝械氖鞘奔洌裁绰矗В玻衷诓恍校煊煊茫馐贝灰谎砸徊烤巯晗附步庋芯浚馐俏颐侨澜缣ㄍ迦擞懈＃渌胤剑闼狄徊烤布父鲈拢布甘鲂∈保赴俑鲂∈保思乙惶焕戳耍颐挥惺奔洌晕颐窃诠猓思乙欢ㄎ誓阏飧隹纬探布父鲂∈保愀嫠咚鲂∈保母鲂∈彼崂矗闼嫡庖桓隹我捕鲂∈保逯迕纪肺颐挥惺奔洌圆黄鹚焕戳耍庖茫源忧拔颐窃谔ㄖ醒Ы簿罾鲜ξ颐堑南拗疲钌俨荒苌俟危褪墙踩危淮味嗌偈奔淠兀氖宸种樱颐茄Ы簿橇礁鋈送鄙咸ǎ桓鼋补铮桓鼋蔡ㄓ铮馐且桓霭胄∈保砸桓鋈酥环峙涞剿氖逯樱礁鋈擞猛慕哺澹谟锏慕哺澹每谟锏慕哺澹褪歉遄油耆嗤桓鼋补铮桓鼋蔡ㄓ铮敲慈巫畛げ豢梢猿危┑淖罾硐氲谋曜际俏宕危憬渤嗡唤塘耍的悖呛懿豢推忝挥心芰ρВ翟诮材阏嫜ソ裁挥腥颂凳裁矗宕握飧鎏诮驳貌缓茫嗣孀悠鸺估磁跖醭。宕我陨先思也辉敢馀醭。獠慌醭』灰痪浠埃阏娼驳煤眯校憬驳貌缓茫谝惶毂纫惶焐伲愕钠屯伦孤洌约壕秃苣芽埃馐墙驳恼婊埃媸涤铮孕送钠螅谧苁且惶毂纫惶於嗾馐切送钠螅驳萌诵恼穹埽恳惶焯诩跎伲驳娜撕苣压岢故贾詹蝗菀祝哉馐窃谡庖桓鍪贝颐且欢ㄒ鲜吨谏母趸飧銎趸爻ぞ探玻罹辰玻姓飧瞿芰Γ夜ヒ彩翘鲜λ担孟翊群椒ㄊυ谑赖氖焙颍治较壬教ㄍ謇吹氖焙颍掷舷壬虼群椒ㄊη虢檀蠓鸲ナ桌阊暇荡群椒ㄊτ昧礁鲂∈钡氖奔洌汛蠓鸲ナ桌阊暇餐炅耍庥姓飧霰臼拢杂谡庵秩司褪且ぞ探玻芏痰氖奔淙盟私馊笠澹钦庑┤俗龃蠊俚模ぷ鞣浅７泵Φ模怯心敲炊嗟氖奔淅刺憬簿遣豢赡艿模芴桓鲂∈绷礁鲂∈蹦遣坏昧恕�
底下一段也非常重要，“深心深信者，决定建立自心，顺教修行。”，这个决定建立自心，就像蕅益大师在要解里面，跟我们讲信愿行那个信字，他老人家举出六个字，信自信他，自是自己，他是阿弥陀佛，‘信事信理信因信果’，对于自他事理因果决定不怀疑，其实这六个字把净土，不要说三经，五经一论全都讲完啦，五经一论不出这六个字的范围，一点都不怀疑，这就是建立自心，这才叫信净土之人，这才叫念佛人，顺教修行，顺是顺从，依教奉行，‘永除疑错’，什么是疑，什么错了呢，底下说，‘不为一切别解’，修学其他大小乘佛法的人，他们见解，跟我们的不一样，他们修的法门，跟我们不一样，别行异学，他们所依据的经论，跟我们的不一样，他们的见解，跟我们不一样，异执，他们有执着，跟我们执着也不一样，我们是执持名号，这些东西，别解别行，异学异见异执，我们要是随顺他呢，那就大错特错了，跟这些人接触，对净宗发生怀疑，这也是最大的错误，这个错误足以教你退心，足以教你信心动摇，换一句话说，你本来这一生有机会永脱轮回，成佛作祖，是又被他拉回来了，依旧还搞六道轮回，我们把这个事情搞清楚，搞明白了你才晓得，那一伙是什么呢，那一伙是邪魔，这就着了魔，信心动摇就着了魔，发生障碍了着了魔，功夫不得力了，这一定要晓得，一定要明了，我们接触这些人绝对不为他所动，前面讲的，菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样，我们都不信，都不用他，何况这些人，这才真正能保障我们在西方道路上一帆风顺，没有障碍，好，今天就讲到此地。
佛说观无量寿经疏 第二十六卷
请掀开经，二百二十一面，最后一行，从当中看起“问曰：，凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云，一切罪障凡夫不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也。”，善导大师在此地假设一个问答，来为我们破除疑惑，决定信心，像这样的问题，确实一直到今天，我们还是很可能遭遇到，由此可知，这个问题由来久矣，不但是善导大师那时候有这些问题存在，就是世尊当年在世，有这些疑难的人也不在少数，这是我们要清楚的，说问曰凡夫智慧浅，迷惑业障深重，这个就是说智慧不开，没有能力辨别是非邪正，不但这个能力没有，实在说，得失利害我们都没有能力辨别，何况邪正，如果遇到解行不同的人，这个解是见解，行是修行，譬如你遇到修禅的，你遇到学密的，这个是现前常常遇得到的，遇得到学教的，我们这个地方教人家老实念佛，一句佛号就能成就，他们听了摇头不承认，他说出一些道理也是引经据典，振振有辞，多引经论，来妨是妨碍，难是问难，用这些经论来做证明，这经是佛说的，一切罪障凡夫不得往生，那要怎么样来对答他，保护自己的信心，决定还是这一句佛号念到底，决定不退转，决定不改变，这相当不容易，下面大师就这一个重大的问题，因为这个问题不知道阻碍了多少人，不知道叫多少念佛人退了心，实在是严重的障碍。
答曰，这是大师教导我们的，“若有人多引经论证云不生者”，引用许许多多的经，经都是佛说的，论是菩萨讲的，来证明单单念这句佛号不能往生，‘即报云’，你就可以这样答覆他，仁者虽将经论来证导不生，仁者是对对方的尊称，我们对他很敬重不敢轻慢，称他作仁者，仁者是一般对菩萨的称呼，虽然你引经据典来证明不能往生，‘如我意者’，这是我自己的意思，‘决定不受汝破’，我不会接受你的，你引经论再多证明不能往生，我也不会相信，我也不会接受，为什么呢，然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信，这个话说的是非常好，非常的圆满，你所引用的那些经论我也不是不信，我相信，对于诸佛所说一切经，我都仰信，仰是敬仰，信是深信不移，佛说的话那是假的，当然句句真实，为什么你引经论来说我不接受，下面就说出这个道理，‘然佛说彼经时’，你所引用的那些经论，佛说那个经的时候，处别，佛讲经的地方不一样，时别，时间不一样，对象不一样，这个机是对象，利益不一样，有人想升官发财，佛给他讲这部经，确确实实会帮助他升官发财，利益不相同，他的目的利益是要升官发财，有的人想升天，有的人想当菩萨，这都不一样，我们这个目的是成佛，这是利益不相同对机不一样，这个根机有小根机有大根机，通常讲这个根机来讲，贤首家讲的，小始终顿圆就五种不同。
“又说彼经时，即非说观经，弥陀经等时。”，这个观经，弥陀经等，无量寿经，佛讲这些经是讲往生经，劝人往生，讲其他经不是讲的这个经，说其他法门不是讲这一个法门，所以这个时处，对象利益不相同，‘然佛说教备机’，佛说教的原则是应机说法，所以一切经都有启请的人，像这一部观无量寿经是韦提希尊者启请的，无量寿经是阿难尊者启请的，阿难尊者看到佛，有一天法相特别庄严，他从来没有见过的，所以非常好奇才发问，我们在无量寿经第三品里面看到的，现在这个夏老居士分的是第三品，发起序里头你看看，阿弥陀经是释迦牟尼佛无问自说，这是观察机缘成熟了，什么机缘呢，这一生当中成佛的机会到了，虽然大家不问，他也就为我们说出来了，所以这个三经对的根机不一样，时亦不同，在世尊一代时教里面，所谓华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，分这几个时期适用。
“彼即通说人天菩萨之解行”，这一句是指一切大乘经，大乘经是讲菩萨的解行，小乘经是说人天的解行，就像金刚经上所说，佛无有定法可说，经文是，无有定法如来可说，如来所说皆不可取，不可说，非法非非法，这是世尊在金刚般若里面，把他讲经的态度说得清清楚楚明明白白，我们要善会佛意，这个开经偈不是说了吗，愿解如来真实义，这个要紧。
“今说观经定散二善，唯好韦提，这是韦提希夫人启请的，及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。”，正好我们就是这样的人，我们现在生在这个时代就是五浊的时代，五苦的时代，那佛说这个经正对了我们的机，证言得生，佛在这三经给我们做证明决定得生，这个三经正是为我们说的，时处机利益统统相应，时是什么时候呢，五浊恶世的时候，我们现在浊恶到了极处，什么处所呢，受苦受难的处所，处也对了，一切凡夫的根机，我们是凡夫，这机也对了，后头的利益不可思议，我们实实在在想离开这个浊苦的世间，跟韦提希夫人一样，想找一个好地方去移民去，前后都相应，都照顾得很周到。
“为此因缘”，因为这一个缘故，“我今一心依此佛教”，此佛教是佛教导，这个佛教导这三个字就是指净土三经，也可以像善导大师所说的一切往生经，佛劝我们往生西方极乐世界的经典，华严经到最后十大愿王导归极乐，所以它也算是往生经，大势至菩萨圆通章，印祖把它附在四经后面，成为净土五经也是属于往生经，我们一心依这些经典决定奉行。
“纵使汝等百千万亿导不生者”，不要说你一个人，像你这样的，你来一千个来一万个，来一亿个说不能往生，我还是不会动摇，“增长成就我往生信心也”，你们来试验试验考考我可以通过，绝对不会为你们所说的动摇了，退失了我求生的意愿，这个答覆得很好，更有进者，这是我们觉得这个答覆到这地方就很圆满了，善导大师智慧大，要把这一个疑惑彻底的解决，“又行者更向说言”，这个行者是修净土的人念阿弥陀佛求往生的人，更进一步可以告诉他，仁者善听，我今为汝更说决定信相，我再告诉你，我是什么决心，我对于这个法门深信到什么程度，“纵使地前菩萨”，这地前�