槁涞暮芸膳拢裁茨兀颐撬谆俺＝玻赖酶咚さ弥兀飧鲆欢槁渚吐涞降赜幼罡叩牡胤铰涞降坠龋裁椿岫槁涞谜饷瓷睿涫嫡庵中扌腥耍搜现氐奈蠡幔蠡崴目仗欤褪谴竽鶚劦木辰纾约喝衔煞鹆耍飧鲈诜鹈爬锩娼性錾下共皇钦嬲幸恢纸韭模撬砣狭耍颜飧鼍辰绲弊魅缋茨鶚劦木辰纾蠡嵋晕约撼煞鹆耍煞鸩簧幻鹆寺铮蕉üκУ袅擞忠槁淞耍谑呛跛突骋闪耍磺兄罘鹚驳幕笆羌倩埃憧次乙丫氪竽鶚劻耍鹚挡簧幻穑蚁衷诨褂猩穑庖桓瞿钔芬黄穑鸢ò侔Γ镆翟诎⒈堑赜钦庋佣槁湎吕吹模匀缍伎啵缰芯龆挥欣郑兰淙艘晕欣郑涫凳悄歉隹啵菔蓖Ｖ沽艘幌戮鸵晕至耍涫嫡飧隼值氖奔浞浅６淘荩娴目喽嗬稚伲喑だ侄蹋馐鞘率档恼嫦啵颐潜匦胍鲜肚宄馐俏颐窍智吧畹幕肪场�
“言西岸者，即喻极乐国也。”，讲的西岸，是指西方极乐世界，言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘，五阴四大也，这是我们内里面，生死烦恼的根源，六根是我们的身体，肉身，我们有这个身体，六识是妄心，迷失了真相的这个心，我们现在用的心，叫六识心，分别执着，六尘是我们生活的环境，我们六根所对的，眼见色耳闻声，鼻闻香舌尝味，这是我们生活环境，六尘是环境五阴四大，是说明心物的真相，现在科学家也是这样的分法，一个分作精神，一个分作物质，在佛法里面讲色心，色就是今天科学家讲的物质，心就是现代人讲的精神，五阴四大就是说的，物质与精神。
“言无人空回泽者”，这就比喻，常随恶友，不值真善知识也，这一条是我们，或者是往生，或者是轮回，重要的一个缘，你遇到真善知识，那就很幸运，这一生就往生，脱离六道轮回，如果遇到恶友呢，那就是永远轮回六道，缘不容易遇到，俗话常讲，可遇不可求啊，凡是能遇到的，说实实在在的话，都是过去生中，就像佛在无量寿经上，在金刚经上所讲的，无量劫以来的善根，福德善缘的成熟，我们遇到了，虽然遇到，就像大师在此地的比喻，水火两河当中，四五寸的白道，为什么呢，因为我们无始劫以来，贪嗔痴慢的习气非常重，往往这个习气把我们这个善缘障碍住了，那才叫可惜呢，善知识是指遇到一些修学大乘的大德们，无论是出家在家善知识，真善知识是遇到一个真正修往生经的这一个人，这一个人是真善知识，善知识说实在话，未必保证这一生能脱离轮回，还到真善知识，那你这一生必定永脱轮回，所以善知识上加一个真字，这个字不能够忽略，这个就是专修往生法门的这个善知识，称为真善知识。
“言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也，言中间白道四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。”，听了善知识教导，你发了一点心，想求生净土，发了这个心，乃由贪嗔强故，毕竟这个贪嗔痴慢的烦恼，与生俱来，习气很重，喻如水火，善心微故，你这个发心求往生这个念头很微弱，“喻如白道。”
“又水波常湿道者”，这个四五寸的白道，常常被水淹了，又常常被火烧了，这个比喻爱心常起，能染污善心也，真的想做一点好事，忽然贪心起来了，又舍不得了，这个就是你那一点善心，被水淹没掉了，火焰常烧道者，即喻嗔嫌之心，嗔是嗔恚，嫌是嫌弃，就是讨厌，这个心能烧功德法财修的一点点功德，嗔恚心一起，全都销掉了。
从这个比喻当中体会这个事实，然后才晓得，修行难易原因到底在那里。
“言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。”，这就是修行人，真正把这个理论事实真相都明了了，一心一意求生净土，自己丝毫善根都乐意回向求生净土，言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，比喻释迦已灭，已灭是释迦牟尼佛已经灭度，后人不见，所以见不到人，听到声音，由有教法可寻，即喻之如声也，我们读了经，佛在经上教我们这样做，就好比听到声音，没有见到人一样。
“言或行一分二分，群贼等唤回者。”，比喻，别解别行恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，这是一种障碍，第二种呢，及自造罪退失，是自己烦恼习气太重，虽然念佛虽发愿求生，恶习气除不掉，这造成往生的障碍。
“言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。”，这就是阿弥陀佛四十八愿，本愿功德的加持，佛来接引，言须臾到西岸，善友相见喜者，这就是我们刚才所念的，这是比喻，众生久沉生死，旷劫沦回，旷劫是大劫，无量劫，轮回生死，迷倒自缠，迷惑颠倒，自己缠缚自己，无由解脱，没有办法超越轮回。
“仰蒙释迦发遣”，发是发起，遣是送我们到西方极乐世界，就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方，这三经就是保证书，依照这个修行，就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。
“又藉弥陀悲心招唤”，西方世界阿弥陀佛，以本愿功德加持接引我们，今信顺二尊之意，这两个字非常重要，一定要相信，一定要顺从，就像大师在前面给我们说的，佛在三经里面，或者是包括祖师给我们加进去的五经，五经都可以遵循，经上教我们做的，我们一定要照做，经上不许我们做的，我们一定要禁止，这一生才有出离的希望，如果不能信顺，那就不是真正的佛弟子，不是真佛弟子，说得不好听就是，冒充佛弟子，这个罪过就非常的严重，如果自己欺骗自己，又欺骗别人必堕三途，所以这个里面事理真相，我们都要把他搞清楚搞明白，一定要信顺二尊，这个二尊就是，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，信顺他们的意思，信顺他们的教导。
“不顾水火二河”，自己纵然有习气烦恼不要紧，如果烦恼习气没有了，那何必往生了，那你已经成佛了嘛，所以念佛人烦恼习气常常现前，这是一个自然现象，不要害怕，要怎么样对付呢，烦恼习气现前，不要去理会它，把精神意志集中在佛号上，这样就对了，如果念佛还止不住妄念，读经，读经可以把妄念止住，因为读经，一有妄念，经就会念错了嘛，这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛念成习惯，一面念阿弥陀佛，一面打妄想，但是读经，妄想就比较容易把它制住了，所以就用这种方法。
如果昏沉呢，昏沉也是个烦恼，虽然没有妄想，精神提不起来，念念就打瞌睡了，念念就累了，这样的情形，真的累了就休息一下不碍事，休息好了再念，这是一个方法，另外并不是没休息好，而是精神提不起来，我们可以换个方式，绕佛念，绕念，或者拜佛，身体动作就不至于打瞌睡了，用这个方法来对治昏沉，宗旨决定不离开阿弥陀佛，念念心里有佛，这样就对了。
“念念无遗”，那就符合大势至菩萨所说的“净念相继”。
“乘彼愿力之道”，彼是指本师阿弥陀佛，四十八愿愿愿度众生成佛道，不但乘阿弥陀佛的愿力，也乘本师的愿力，本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土，不但是乘本师的愿力，同时也乘十方一切诸佛如来愿力之道，为什么呢，十方一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土，所以这个彼这个字，里面的境界广大无边。
“舍命已后，得生彼国。”，我们在这个世间，寿命尽了的时候一定往生极乐世界，与佛相见，这你第一个见到阿弥陀佛，然后在西方极乐世界，你有能力见到尽虚空□法界一切诸佛如来，那这个庆喜真正是何极了，这是比喻，我们把比喻跟比喻的说法都念过去了，再看下面这一段，下面这三行非常要紧。
“又一切行者”，这个一切，无论你是在家出家，无论是男女老少，无论是老修新学，是老修行的，或者你是初学的，这一切行者就全部都包括了，下面是教我们怎么个修法。
“行住坐卧”，这是讲我们身体，这一天到晚总不外乎这四种方式，一个是你走着，你在走动，住是站住，或者是坐着，或者是躺着，总不超过这四种，这叫四威仪。
“三业所修”，前面说过了，身专礼阿弥陀佛，礼拜身业，口专称阿弥陀佛，称名念佛的名号，心专想阿弥陀佛，这三业所修。
“无问昼夜时节”，这就是相续，我们称念，口称心想，不间断，日夜不间断。
“常作此解，常作此想，故名回向发愿心。”，这是教给我们怎样修学回向发愿，这就叫回向发愿，同修们要晓得，这两天我还遇到两个同修来跟我说，一个要去拜大悲忏，一个要去放焰口，什么原因呢，感觉得自己业障太重了，想拜大悲忏，放焰口消消业障，这是他们不晓得，消业障最殊胜最有效的方法，念阿弥陀佛，三业专精，那叫真正消业障，拜一堂大悲忏，你烦恼是不是少了呢，放个焰口是不是妄想就放掉了呢，假如烦恼少了，妄念没有了这就很有效，这业障就没了，什么叫业障，业障就是妄想烦恼，所以你去试试看那一个方法能把烦恼跟妄想消除，专精念佛，念佛还怀疑，这就是怀疑不相信这个法门可以消业障，所以还要去拜大悲忏，还要去放焰口，焰口是什么呢，焰口是请鬼吃饭，是请客，焰口跟大蒙山小蒙山都是请鬼吃饭，所以要晓得这个，这个里面消业障是消什么呢，给这些鬼有冤业，从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐，希望你原谅原谅我，把这个误会恩怨给它化解，消这个业障，所以诸位要懂得，所以那个施食，焰口是施食，蒙山也是施食请客，我们人间也如此，有事情要拜托人也要宴会请客，那就是放焰口嘛，蒙山施食嘛，就干这个事情嘛，但是那基本的真正业障根源，是烦恼是妄想，烦恼妄想要专修，专精那就很有效，果然我们照经典的理论方法来修学，三个月到半年就有效，为什么呢，心定了，心要定下来，妄想就少了烦恼就轻了，这个业障消除马上就见到效果了，所以祖师在此地一再地告诉我们，一切要从真实心中作，唯有从真实心中作才能见到效果，而且这个法门很快就见到效果。
“又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。”，这是回向第二个意思，生到西方极乐世界之后，以大悲心，怜悯十方世界的罪苦众生，尽心尽力去帮助他，所以这是倒驾慈航，这个也叫做回向，这二种回向我们都要懂，二种愿心我们都要发，后面是总结。
“三心既具”，具是具足了，至诚心深心回向发愿心，这三心都具足了。
“无行不成”，世尊在本经里面将大菩提心为我们说出了，一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上，所以无论是，参禅也好，学教也好，学密也好，念佛也好，如果三心不具足，你的修学就注定不成功，所以参禅不能开悟，学教不能大开圆解，念佛不能功夫成片原因在那里，这三发心有问题，所以佛在前面讲这个三心是我们修学的正因，可见得它非常重要，在净土里面讲。
“愿行既成若不生者，无有是处也。”，你有求生的愿，又具足大菩提心，又能够净念相继，那有不生的道理，决定得生净土。
“，又�