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“若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。”，我们发愿求生净土，杀业不断很难往生
“但于一切生命起于慈心者”，对待一切众生要生起慈悲心。
“即是施一切众生寿命安乐”，你这样去做，就等于布施众生的寿命，布施众生的安乐，这个三种布施，叫做无畏布施，无畏布施的果报得健康长寿，所以今天叫做爱护众生，爱护动物非常非常的重要，同修当中纵然不能断肉食，决定不杀生，这个是要严格的去遵守。
“亦是最上胜妙戒也，此即合上初福第三句云慈心不杀也。，刚才讲过了，三福里头第一福一共有三句，这是第三句慈心不杀。
“即有止行二善”，止是禁止。
“自不杀故名止善，又能劝别人教他不杀这是行善，自他初断名止善，毕竟永除名行善。”，这个杀生的意念都不生了，那这是属于行善。
“虽有止持二善，总结成慈下行也。”，总而言之，归纳在第一福第三句范围之内，慈心不杀，底下具诸戒行，我们下一次再讲。
观无量寿经疏 第二十九卷
请掀开经本，二百三十六面最后一行，从最后一个字看起“言具诸戒行者，若约人天二乘之器，即名小戒若约大心大行之人，即名菩萨戒此戒若以位约者，当此三辈三位者，即名菩萨戒，正由人位定故自然转成即合上第二福戒分善根也。”
这是往生三种人的第二种人，第一种是修福，世俗的褔善，临终遇到善友，劝导他念佛求生净土，这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人，前一种是福善，第二种是戒善，持戒，我们知道，戒律有人天戒，有小乘戒，有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的，跟平常讲的不一样，平常是从戒相上来说，像五戒 八关斋戒，这是人天的小戒，像出家，比丘戒，比丘尼戒，这个属于小乘声闻戒，梵网菩萨戒，璎珞菩萨戒，瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒，在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。
可是在此地，善导大师的讲法就不一样，他老人家的讲法是从人心，心量的大小上来分，心量大的人受了五戒，也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这个说的很有道理，我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对于戒律上请教他老人家，他老人家说法，跟此地讲的一样，完全决定在心量，我们看这段文，“具诸戒行”，这是一句总说，在家五戒，这个诸戒就是指五戒，出家就是二十五戒跟比丘尼的五百戒，这个叫做具足。
下面告诉我们，完全从根器上来说，如果是人天的根器，二乘的根器，他所受的叫做小戒，纵然受了梵网戒璎珞戒，瑜伽戒，这是大菩萨的戒律，那也叫做小戒，为什么呢，他们的器小，这从心上说的，心量小，分别执着很重，“若约大心大行之心”，心量大的人，起心动念都利益一切众生，这是大心量，这是大修行人，所以这个大与小，一个是只顾自己，不太重视别人，这个心量就小了，所以小乘唯有自利不肯利他，不肯利他，不是不利他，不是主动去利他，他不主动，必须要别人求他帮忙，他要是高兴可以帮个忙，他不高兴就不帮忙，换句话说，修行一切都是以自利为主，利他并不热心，这个大心菩萨跟他这个心完全相反，他完全是以利他为主，对自己有损害也不在乎，而且主动去利他，非常热心的去帮助别人，像地藏经上说，我不入地狱，谁入地狱，众生没有度尽誓不成佛，那个尽是什么，是成佛，一切众生没有统统成佛，我不成佛，这个是大心大行， 他就是受五戒，也就是受菩萨戒，这个说法非常合理。。。，要在九品位次上来说，菩萨戒决定是上三品，也许我们会问，他只受了五戒，他心量很大，主动能够帮助人利益众生，只受了五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生吗，能，为什么能呢？心大愿大行大，所以纵然受五戒，也叫做菩萨戒。由此可知，戒相是随着心量转，佛在大乘经上常讲，一切法唯心所变，很有道理，一切法从心想生，心把这个法变大变小，这是我们不能不知道的。
这是第二福里面“戒分善根”，第二福里面有三句，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这是第二句，第二福的第二句，再看底下这一段，这三种人，修世俗善跟这个戒善是一条，这是一条，这是第一类往生的人，第二类是读诵大乘，“此明众生，性习不同，执法各异，前第一人但用修慈持戒为能”，这是说一切众生根器不相同，习性不一样，在前面我们都读过，修行一定要注重法门与自己的根性相契，这样修学就便利，也快速容易成就，如果修学法门跟自己的习性不相契合，学起来不能生欢喜心，他成就就困难，这是要知道的，因此佛对于这个方法，门径就说了许许多多，在这个地方是把许多法门归纳为三大类，第一类是说明修世俗善根，或者修持戒的善根，但用修慈持戒为能，这个第二种人呢，唯将读诵大乘为是，这个是专门读经的，能行，确实能成，我有一年在香港，那一年记不清楚，我到香港天台精舍，去拜访畅怀法师，畅怀法师是学天台宗的，天台精舍，这个佛堂供养的当中是本师释迦牟尼佛，两旁边侍者，是阿难尊者跟迦叶尊者，阿难迦叶，畅怀法师他念佛号是念南无本师释迦牟尼佛的，他不念南无阿弥陀佛，不求生西方净土，我那天去拜访他，突然看到他这个佛龛，他佛像前面是玻璃合刊，佛刊上贴了一张西方三圣相，用这个透明胶带黏在玻璃上，我就觉得很奇怪，他告诉我，他现在念阿弥陀佛了，这临时没有佛像，拿张纸画佛相用透明胶带黏在佛龛玻璃板上，为什么忽然发了心，念阿弥陀佛了呢？
他告诉我讲了一个故事，而这个故事是距离我去看他的时候，大概三四个月之前，很近。。。， 头一年的十一月间，十二月间，就在他们那个附近，有一位老先生，大概有七八十岁，退休的老人，早年在抗战期间也做过官，以后解放之后他在香港，大概是跟他女儿住在一起，这个女儿听说也不太孝顺，老年人古书念得多，所以常常到佛教图书馆，那个图书馆是倓虚大师建立的，中华佛教图书馆，常常到图书馆来借大藏经看，诸位要晓得大藏经是不出门的，普通书是可以借出去的，大藏经借出去了要是丢了一本，成套就残废掉了，所以大藏经是不出门的，畅怀法师对这个老人特别优待，大藏经你可以借回家去看，所以他就常常来借大藏经，大概借去看一二个星期看完了，他就回来再换一本，这样子看了好几年，也不晓得他用什么功，也不知道，也没有看到他念佛，他就是喜欢看经，最后一次借大藏经的时候，告诉畅怀法师，他说，我这次经借回去看，我不送回来了，我要走了，告诉他日期那一天，那是二个星期以后预期告诉他，你派个人到我家里去把经书取回来，当然一般的书不取回来无所谓，借了就送了，大藏经不可以不拿回来，不拿回来一套残缺了，他就把日期记下来了，心里觉得很奇怪，他说他要走了， 畅怀法师说，难道往生，看他样子不像。。。，好啦不管他怎样也许他搬家了，反正到时候就派人到那去拿经书，过了两个星期，好像是十一月廿几号，畅怀法师跟我讲好多年了，我记不得了，看到这个地方想起这故事，他就派人到他家里去取藏经，去的时候，他正在那里看，坐在桌子上在看藏经，他看到图书馆来的人，他就问，你来干什么，他说你今天叫我来取回藏经的，他说是，是叫你今天来，我没有叫你现在来，我现在还在看，当然去的年轻人看他老居士，也就不好意思跟他要也就回去了，到第二天再去，第二天去的时候，他家的人告诉他，老先生往生了，他说很奇怪昨天不是好好的，他说是什么时候往生的，你走以后大概两小时，怎么往生的，看经往生的，他看经的姿势也不是像我们这样端端正正的，他一个腿这样放，这样放就这么走了，这是潇洒自在，畅怀法师一听说，到那里一看，念阿弥陀佛了，这个往生是真的不是假的，亲眼看到了才相信了，没有病，两个星期之前告诉他那一天，时间一点没错，告诉他月日，时辰没讲，没有讲时辰，读诵大乘回向求生西方极乐世界，也行这是一个很好的例子，这个距离我们时间不远，可见得这个法门实在是非常非常的广大，那位老先生姓欧阳，复姓欧阳，欧阳先生他往生的条件就在此地，我们今天读到这段，这个是唯将读诵大乘，他用的是这个法门。
下面是大师为我们开示，“然戒即能持五乘三佛之机”，这是讲戒律，修行根基是建立在戒律的基础上，因戒生定，因定开慧，所以戒律是根本是基础，五乘就包括人天，人天没有出三界，是在六道里面二个善道，善道持戒的人就容易得到，持戒清净如果不往生西方极乐世界，多半都是在人天两道，三界之外，声闻辟支佛菩萨，这叫三乘，或人天这是五乘，三佛是讲佛的法身，报身跟应化身，这个三身佛都是建立在戒行的基础上，法即薰成三贤十地万行之智慧，前面第一种，是持戒修持，第二种是读诵大乘，读诵大乘每天受经典的薰习，不知不觉慢慢薰成三贤的菩萨，十地的菩萨，虽然没有证得三贤十地的果位，可是智慧逐渐逐渐增长，知见与这些圣贤逐渐接近，所以说读经开智慧，会读的人，读经同时具足了戒定慧三学，这是真正不可思议，这完全从心上讲，‘戒律’，无论多少戒律，�