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观无量寿经 第三十五卷
请掀开经本，二百七十六面，二百七十六面倒数第四行，请看经文“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍，五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。”
这个古德判经，这个多半都是三分，这个三分呢，序分，正宗分，流通分，我们善导大师判这一部经，他老人家把它分成四分，序分正宗分之后，分成后面加一个得益分就是得到利益，我们念的这一段呢，就是大科里面的第三科，你看那个注解里头有个三，这个三是大科，一是序分，二是正宗分，三得益分，看得益分，那么后面呢就是流通分了，这个是跟其它一般经典里面呢，不太相同的地方。
我们看这个利益实在是非常殊胜，“说是语时”，这一句是总结前面十六观，这是佛将这个十六观说完了之后，韦提希夫人这是这一会的当机者，他是这一会的发起人，这一部经主要就是对他说的，同时在宫廷里面，还有五百宫女陪伴着夫人，同时听佛说法，这是叙说呀，听经的这一些人，这些大众。
“应时即见极乐世界广长之相。”，这一句是叙说感应的快速，在这个时候西方极乐世界依正庄严都现在大众的面前，每一个人亲眼见到了西方极乐世界，在我们中国史传里面，所记载的东晋时候慧远大师，曾经三次见到西方世界的依正庄严，也是这一个现象，这是大家亲见的，夫人见了阿弥陀佛，这个得见佛身是阿弥陀佛，二菩萨是观世音菩萨大势至菩萨，这西方三圣见到了，见到之后心生欢喜，叹未曾有，世尊在经上给我们介绍西方世界依正庄严，不要说这个经典记载的很简略，就是详详细细给我们讲也讲不尽啦，必须要自己亲见才真正明了，才真正知道它的殊胜，所以见到之后，生欢喜心，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍，见到佛菩萨必定蒙佛菩萨光明本愿功德的加持，何况夫人在这个时候遭遇到大难，佛为他开导，他的这个心地的真诚专一，不是平常时候能够相比的，我们中国俗话常说，诚则灵，真诚到极处听佛一说法，这又见到佛菩萨的真容这豁然开悟了，这个真是非常稀有，不但开悟证得无生法忍。
这个地方的无生法忍，我们要问了，到底是怎么样的果位，佛在仁王经上告诉我们，如果严格的来说，无生法忍菩萨那是七地以上，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，韦提希夫人是凡夫，跟我我们一样苦恼的凡夫，诸位要记住世尊讲这一部经，从头讲到这个地方她就证果了，从凡夫一下就超升到地上菩萨，这不可思议，释迦牟尼佛讲这个经讲多久呢，是不是也像我们这一样，讲了三十五次，没有那么长的时间，释迦牟尼佛到皇宫里面跟韦提希夫人讲解，在我们想像也不过是几个小时而已，夫人就证得这样深的果位。
如果我们把这个无生法忍，说得比较宽松一点，不要说得那么严格，这最低限度也是圆教初住菩萨，也不得了，也不可思议了，圆初住呢，破一品无明证一分法身，也可以说她证得了无生法忍，这个地方呢，虽然没有说得很明白，但是我们能够理解，她所证的位子最低，是圆教初住，最高那是七地以上，这实实在在不可思议。
这五百名宫女，这也是大幸，这侍候夫人有机会听到释迦牟尼佛亲自说法，有缘也见到西方世界依正庄严，由此可知，她们的善根也无比的深厚，她们听了之后发了无上菩提心，这个阿耨多罗三藐三菩提简单的说呢，是无上菩提心，按照字面上来说呢，来翻是无上正等正觉，这个我们讲席里面讲了很多了，就不必呀多说了，她们发了真正的菩提心。
当然见到西方世界，见到西方三圣那那有不相信的道理呢，所以愿生彼国，这个求生西方净土的愿心，自自然然就生起来了，这是佛这个侍女们得的利益。
“世尊悉记，皆当往生。”，释迦牟尼佛为大众授记，这个授记，有一点像我们现在所谓的预言，果报还没有现前先告诉她先跟她讲，这个叫作授记，佛给她们讲，夫人跟五百宫女都会往生，个个人都得往生，生到西方极乐世界，就证得诸佛现前三昧。
什么叫作诸佛现前三昧？这个是许许多多三昧的一种，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正受就是正常的享受，正常的享受就是定，就是禅定，也就是大经里面所说的，清净心平等心，清净平等才是真正正常的享受，但是它清净心里面能现十方一切诸佛，这就叫诸佛现前三昧，这个三昧非常殊胜，为什么呢，你时时刻刻随心所欲，能见到十方三世一切诸佛，其实佛给她授记，也就等于给我们大家授记一样，换一句话说，你能不能生到极乐世界，如果生到极乐世界呢，都得这样的果报，换一句话说，下下品往生也得诸佛现前三昧。
“无量诸天，发无上道心。”，当时跟到释迦牟尼佛到王宫里面去的，还有许许多多的护法神，这个欲界天，色界天这个护法八部鬼神保护佛的嘛，也都跟到释迦牟尼佛到皇宫，佛为夫人说法，他们也都在旁边听佛说法，这听完之后他们也发了无上道心。
这个无上道心究竟指的是什么？诸位要知道，第一无上道就是求生极乐世界，没有比这个更上的了，为什么呢，只有这一个法门教你在一生当中，圆圆满满证得无上的佛果一生就成就，不要等第二生它真的叫无上道，假如你修学别的法门，见思烦恼不能断得干干净净三界就出不了，出不了三界那必定还是要轮回生死，这个事情就麻烦了，可见得那个成佛不是一生的，是生生世世多生多劫，唯有这个法门，一生断烦恼出三界不容易呀，很难很难啦，这桩事情。
所以这是我们自己一定要明了，一定要觉悟，那么善导大师为我们开导这一个法门，这个注解就是大师对我们的开示，介绍这个法门，推荐这个法门，苦口婆心的劝我们修学这个法门，慈悲到了极处。
古时候传记里面记载说，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，这一句话如果是真实的，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲自对我们的开示，我们怎能够不相信呢，怎么能够不受持呢？
再看下面这一段经文，流通分，二百七十八面最后一行，本经的流通分分成两段，一段是王宫流通，第二段是这个耆阇流通，因为这个法会很特殊，佛说经不是在广庭大众之下说的，是在王宫特定对象所说的，所以佛说完之后也有咐嘱流通，这个咐嘱流通里面有些经文非常重要，我们必须要好好的记住。
“尔时阿难，即从座起，白佛言，世尊，当何名此经，此法之要，当云何受持。”，阿难是世尊传法之人，世尊灭度之后，佛四十九年所说的一切经都是他整理流通，整理流通要用现在的话呢，就是他整理给他出版流传给后世，阿难的责任非常之重，这经讲完了，佛没有把这个经的名字说出来，有时候佛自己说，这个地方佛没有说，没有说阿难就要请教了，世尊在王宫里面说的，这个应当安一个什么题目，这个经名就是题目，题是一经之要旨，文是题之别目，所以我们要想了解这一部经，知道题目里面的大意，那这一部经大致就能够知道一个大概了。
“佛告阿难，此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。”，这是佛说出这部经的经题，这部经的经题观极乐世界，这个极乐国土，这是依报，是极乐世界的环境，无量寿佛，观音势至，这是正报，我们常讲西方世界依正庄严，观是修行方法的一种，而且在佛法里面讲修行，这个观占的这个份量非常之重。
以在中国流传最普遍的禅宗来说，禅宗讲求功夫，第一个就是观照，可见得这个观很重要，那用什么方法来观照呢，方法很多，像我们常见的，现在用参话头的方法，古时候用观心的方法，用观照，观照功夫深了，功夫再往上提升叫照住，由此可知，观照还没有得定，是在用功，照住就得定了，我们叫禅定，他得定了照住再向上提升就照见了，这个照见功夫是最高了，照见就是开悟了，明心见性开悟了，由此可知，这个照住还没有开悟，照住只得定还没有开慧，这一开智慧就叫照见了，你看我们常常念心经，般若心经，观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见，你看这个照见，他的功夫高，他的功夫最高了照见了，照见五蕴皆空，五蕴皆空是什么意思呢，万法皆空，世出世间一切法都是五蕴聚合而现的，五蕴皆空那就是万法皆空。
那么这个地方讲这个净土宗也不列外，我们想西方极乐世界依正庄严叫观想，我们专注的看佛像，看阿弥陀佛的像，看观音势至的像叫观像念佛，这个十三观就是观像，这个家里面供养着很庄严的佛像，仔细去看，常常看，把这个佛像深深的印在自己八识田中，我们现在人讲的印在脑海里面，所以叫观像。
持名念佛也叫这个观，这十六观嘛，这个念阿弥陀佛是第十六观，可见得他还是没有离开观字，观是我们这一个法门修行的方法，所以大家要记住持名也是观，这是第一个名字，那还有一个名字，还有一个名字叫，“亦名净除业障，生诸佛前。”，它还有这一个名号，这一个名号诸位要晓得它的功德之殊胜，不亚于前面这一个名号，但是我们中国人翻译是用前面的名号，用这个观无量寿佛，把那个观世音大势至省掉了，只用了一个这个阿弥陀佛，观无量寿佛，要照全经呢，那还得要观观世音菩萨，大势至菩萨，这是省略掉了，说净除业障，无论是古今中外，凡是学了佛的同学，不管他是老修还是初学，常常挂在嘴边上业障很重，都知道自己业障很重，要消业障，要修忏悔，要消业障那业障怎么个消法呢，这不知道诸位在今天就明了了，这一个法门是净除业障，这还得了吗，什么法门呢，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是修十六观经，十六观经就是消除业障第一法门。
从前慈云灌顶法师，这个慈云这一个名字，历代都有人叫这个名字，像我们印光大师写的这一幅对联，就是送给慈云法师的，你看款上络的慈云法师，这是现代的慈云法师，我跟你讲的这个慈云法师，是清朝乾隆时候的，也是一位很了不起的大德，他的著作非常丰富，著作等身现在在这个日本□绪藏里面，收了他很多的东西，他有观无量寿经的注解，他那个注解的名字叫直指，观经直指，正直的直，手指的指，观经直指，他老人家在注解里面告诉我们，他说众生深重的业障，所以一切经法，这个经就是经论，法是法门，统统都消不了了这个业障是真重，所有一切经论法门对它都失效了，都没有效果了，最后还有这阿弥陀佛能把它消掉，这个话我们听了能相信吗，今天读到这一句呢，原来他说的话是有根据的，不是随便说的，这个经叫净除业障，到底净到什么程度，底下一句就说出来�