超出体用，而般究竟涅盘。
此要门为修行心法之精粹，依八识之次序泯识归性，随缘修行，转识成智（
成就报身），借识为用（成就应身），而获证大圆满三摩地。瑜伽行者得此传承，
一超直入法界，事事无碍，毕竟涅盘。
五、明体第五
即由一体同观分第十八起，至威仪寂静分第二十九止。
复次，如来了知众生心源唯一实相，如水流千差万别，而源头是一。既悟心
性同源，众生心即佛心；又众生心虽为妄心，落三世，同时亦显不落三世之真心，
所谓「净心在妄中」，斯真心即是佛心。此真实心源，众生与佛本来平等，而众
生迷惑真心，生起妄心，流浪生死；若一念觉知，返本还源，证此真实心源与佛
无二无别。此觉心实相原为：
（１）不生不灭——如明镜现幻象，虚妄无实。
（２）不断不常——如河水长流，刻刻不停。
（３）不一不异——如随方摄影，面面异相，原是一人。
（４）不来不去——如电影中人，本无动作，然栩栩如生。
中观偈 （一）
「因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦即中道义」
中观偈 （二）
「因缘所生法 不生亦不灭 不断亦不常 不来亦不去
不一亦不异 息灭诸戏论 敬礼佛所说 寂静微妙法」
故如偈所云体相：
「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」此偈梵本原有八
句，而罗什法师竟将最重要之般若本体漏译四句，未免美中不足；幸有义净法师
译本，弥补此瑕。兹恭录後四句如下：
「应观法界性 即导师法身（或译「诸佛法身」）
法性非识境 故彼不能了」
六、显相达用分第六
即由一合理相分第三十起，至应化非真分第三十二止。
释尊应化示迹，入世作幻观，普度有情，灭度无量无边众生，实无有一众生
得灭度者。古德云：
「创镜花法会，建水月道场，大做梦中佛事。」殆近似之，故经结归云：
（有为偈）「一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观」
（无为偈）「一切无为法 如虚亦如空 如如心不动 万法在其中」
（无常偈）「诸行无常 观受是苦 诸法无我 涅盘寂静」
最後将金刚经修持心要简撮为八字：
１、制心 ２、住心 ３、澄心 ４、摄心
即说偈曰：
「制心一境 住心观性 澄心外照 摄心内证」
七、传授金刚般若无尽藏真言。
（编者注：真言见「四、金刚般若波罗蜜经讲经记录」。）
上来已将经文精华从性分讲解圆满，并传授金刚般若无尽藏真言，以期显密
圆融。此真言功德不可思议，若虔诚持诵一遍，即具足一字不缺之本经九千万遍
功德，故不轻易传授。此次破例传授，实为罕有之机会，深盼大众遇此奇缘，获
此诸佛秘密金刚後心，以因地心，成果地觉，净智坚固，始终一如。依此修行，
定成菩提；依此修持，定成佛道，愿各共勉。
吉祥圆满
佛历二千九百九十八年岁次辛亥玖月重阳佳节
香港 北角 名园西街四十九号二楼 诺那精舍
吴 润 江
二、金刚般若波罗蜜经释义
诺那呼图克图法嗣华藏上师 讲授
弟子 蔡智厚 笔录
一、须菩提请问世尊四大问题——众生修行步骤
（一）云何启发？
佛答：应先启发四种菩提心：
１、广大心——空门——若卵生、胎生、湿生、化生、若有色、无色、若有
想、无想、非有想非无想，悉皆普觉普救。
２、第一心——非空非有门——我皆令入无馀涅盘而灭度之——引导九类众
生息除妄念，汇归真性——六大归元。
３、常心——亦空亦有门——如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。
４、不颠倒心——有门——无我相、人相、众生相、寿者相。
（二）云何应住？
佛答：「不住於相而修六度万行。」——空观。从无住本，立一切法，离一
切相，了悟真空，无法可得，无言可说。譬如布施，应无所住行於
布施。布施时，内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所
施之物相，三轮体空，福德不可思量，其馀五度亦复如是。
（三）云何修行？
佛答：修假观，观一切相如梦如幻，不取不舍，如六如偈：「一切有为法，
如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
（四）云何摄伏其心？
佛答：不应住色声香味触法——有形有相人物境——六欲——境生心——假
观。
不应住非色声香味触法——无形无相的喜怒哀乐爱恶欲七情——内事
生心——空观。
应无所住而生其心——譬如明镜当前，物来即显即现，物去不留不染，
不取不舍——中观——清净心。
二、生清净心：
「信为道元功德母。」由断疑生信——一心净信、净愿、净行，专修三观法
到空幻一如，便可明心见（现）性，毕竟证得自性清净心。
三、般若本义：
一心三观：一心净信——始觉。
不应住六尘——六欲生心——假观——外觉。
不应住非六尘——七情生心——空观——内觉。
应无所住而生其心——中观——直觉。
四、八句偈：（梵本原为八句，罗什法师漏译後四句，後经义净法师补译。）
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见（现）如来；应观法界性，
即导师（诸佛）法身，法性非识境，故彼不能了。
五、金刚经修持心要：
（一）制心 （二）住心 （三）澄心 （四）摄心
偈曰：制心一境，住心观性，澄心外照，摄心内证。
制心一境——始觉——一心。密义经云：「其在禅定，不著内外，亦
无中间，是曰一心。」
住心观性——内觉——空观。离一切空相，静心内观过去、现在、未来三心
不可得，五蕴归空性，於事无心，於心无事，寂静如虚空，妄
念不起，泯识归性，第七识（末那）清净。
澄心外照——外觉——假观。离一切有相，守六根，净六尘，六尘尘相假，
於一切法远离生灭相，於境无心，於心无境，观一切外境如梦
如幻，妄想不行，返染还净，回归实相，前六识清净。
摄心内证——直觉——中观、双离二边——离有形之长短、大小、方圆、男
女相，亦离无形之利衰、毁誉、称讥、苦乐相，於相离相，於
空离空，不住空有，离相寂灭，深得真空无相之妙，心不染万
境，真性常自在，所谓「三际二边断，常应诸根用，而不起用
想；分别一切法，不起分别想。」八识各种妄用不行，返流入
法性，第八识（阿赖耶）清净。
六、总结金刚经真谛：
偈曰：「佛在本心，众生自度，修不著相，其福无量。」
佛历三○○一年岁次甲寅年十二月廿一日
地点：菲律宾诺那精舍
三、金刚经讲义增注
金刚乘弟子 顾寂曜 笔录
金刚经四句偈，系指本经内任何四句偈，甚至修通一句，便可以立地成佛。
兹将各要偈，开列如下：（参详金刚果论）
（一）无相四句：无我相、人相、众生相、寿者相，至离一切相，即名诸佛。
（二）离见分四句：无我见、人见、众生见、寿者见。
（三）假观两偈：（甲）佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，
则见如来。
（乙）一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
（四）生清净四句：不应住色、声、香、味、触、法生心，不应住喜、怒、
哀、乐、爱、恶、欲生心，不应住过、现、未来一切法生心，应无所
住而生其心。
（五）空观四句：须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
（六）离识成佛八句偈：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如
来（此「如来」作「本性」解）。应观法界性，即诸佛法身，法性非
识境，故彼不能了。
（七）八不四句：见本讲义。
（八）如来者：无所从来，亦无所去，故名如来。
（九）离一切和合相，即成正觉。
（十）若通达无我法者，如来说名真是菩萨。
（十一）佛在本心，众生自度，施不住相，其福无量。
（十二）於未来世，闻说是法，应无所住而生其心。
（十三）若有此经，当得作佛，应无所住而生其心。
（十四）如是我闻，不可思议功德，当勤精进，应生无所住心。
（十五）无有定法，如来可说，以是名字，汝当奉持。
（十六）觉性本圆明，销矿成金，不废修行方便；实相离言说，依文解义，
自应如理思维。
（十七）专念一句弥陀，感应道交，顿悟本无心外佛；返闻闻自性，根尘迥
脱，当阳迳取髻中珠。
（十八）心佛众生，似异实一；因缘万法，是幻非真。
四、金刚般若波罗蜜经讲经记录
时间：民国四十九年十二月上旬
地点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂
讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江上师
诸位善知识：
今日讲金刚经的真义。讲经的法呢，照本宗的讲法是用直指的讲法，完全将
精华略略点点睛而已，并不是咬文嚼字来讲。讲经分「讲经」与「解经」两种，
「讲经」难，「解经」容易。大众要明白「讲经」与「解经」两个意思。怎样是
「讲经」呢？法师能讲金刚经，他一定要入金刚般若的三摩地。他入了这个三摩
地呢，就开四个门：第一个门是东门，是发心门，法师入普贤菩萨三摩地，以大
圆镜智放光，开发你的钥匙，开发你的心，这是「开」。再入虚空藏菩萨三摩地，
以平等性智放光，使大众「示」佛知见。再入观自在菩萨三摩地，以妙观察智放
光，「悟」佛知见。第四个入虚空库菩萨三摩地，以成所作智放光，「入」佛知
见。开、示、悟、入。第一个发心门、东门，是「开」；第二个南方修行门，是
「示」；第三个西方菩提门，是「悟」；第四个北方涅盘门，是「入」，法师以
一个三摩地而分出四个三摩地。这样能够入定，依著那个如来的师承来传授，从