【无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，及九等至诸差别，智无障碍说为力〃。
无边世界中，行者各差别。如四静虑，八解脱，奢摩他等持，及九次第等至，与杂染清净无边差别。佛智于彼一切均无滞碍，说名杂染清净智力。颂曰：
【过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说为力〃。
始从愚痴展转传来，于过去世住三有中。随念自他一一有情一切生事尽有情数无有边际。并念其因，并念相貌，谓念自他如是色类。并念处所，谓念从彼处没来生此处。于彼一切随念境上。所有彼彼无障碍智，说为宿住随念智力。颂曰：
【尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力。】
尽虚空边际诸世界中，诸有情类，一一有情死时，生时。由种种业感种种果。佛清净智于彼众多境界，无障碍转。说名死生智力。颂曰：
【诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。】
诸佛由得一切种智之力。永断贪等一切烦恼及诸习气。声闻弟子与独觉辈，以无漏慧灭诸烦恼。佛智于彼无障无碍。是名漏尽智力。言速者，显示佛智一刹那项，最细习气尽皆断除。
此中所言烦恼习气，释论云：【若法于心染着，薰习，随逐而转，是名习气。烦恼边际，薰习根本，习气，是诸异名】声闻独觉虽断烦恼，然不能断除习气。释论云【无明习气，能障了达所知。】此说习气是所知障。此宗许法我执是烦恼障。故所知障，当是二取错乱习气。龙猛师徒于余论中皆未明说何为所知障。故当依止此论所说也。释论又云：【无明与贪等习气，唯一切种智于成佛时，始得永断。非余能断。】故余处说二乘阿罗汉与八地菩萨，断尽一切烦恼种子。当知彼烦恼种子与此处所说烦恼习气，亦非一事。又此习气系最微细之品。十地最后心无间道现起，同时息灭。而成最初解脱道时，即是佛智第一刹那。故说以一切种智力断除习气也。如是说此诸力知一切所知者，是现前知。以佛之现量 ，不现而知不应道理，故是现起而知。又不现行相而知，非此宗义。六十正理论释中已明了宣说。故亦非是由现见现在之力。而兼知去来也。例如今日于现在时，观待此时之去来非有。虽于此时不量去来。然了知今日智，即能了知去来一切亦不相违。譬如种子，虽不生种子时之芽，然种子生芽全不相违也。
巳三 一切功德说不能尽，
诸佛所有一切功德，假使诸佛加持寿量，经无数劫不作余事，专一汲汲演说功德，犹不能尽。况诸菩萨，尤况二乘，岂能了知宣说，诸佛所有一切功德。当以譬喻显示此义，颂曰：
【妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。如我于佛众功 德，岂能了知而赞言，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分】。
如妙翅鸟王翅翎丰广仗承风力，善能致远。彼向虚空极力飞去。后飞还时，非缘虚空巳尽而还。是由彼久飞自力用尽而回转，如是诸佛功德无量无边广如虚空，声闻弟子，及诸独觉，并入大地诸菩萨众，不能尽说而自退止。此亦非由佛德已尽故止，是因自己慧力已尽而止也。由佛功德说不能尽，如我作释者，于佛功德，岂能了知而赞说耶？我以自力虽全不知诸佛功德。然我无疑竟能略说少分功德者，是因龙猛菩萨已说此等功德，我是依彼而说。
巳四 知深广功德之胜利。
【甚深谓空性，余德即广大，了知深广理，当得此功德。】
总此论中显示诸佛甚深广大二种德。甚深者，谓空性法身，及因位行位之空性。其余十一地之功德及所说十力等，即广大功德。若善了知如斯甚深广大功德之理，依义修习，当能证得此二种功德。
丁三 明变化身，
诸佛化身，是诸声闻独觉菩萨共同境界，共同方便。随其所应，亦是诸异生境界。是能成办善趣等因。颂曰：
【佛得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，世有种种行，为多爱索缚，佛以 大悲心，咸导至涅槃。】
（原文四句六十字）
诸佛已得安住真实永无动摇之法身，现诸化身重来三有，示现从兜率天降，及出胎等，父母妻子系属之相。又现证大菩提，适应诸根，转妙法轮令往寂静涅槃大城。世界有情，有种种界行，复为众多爱索所缚。佛以大悲心，不顾名利等，尽行引导安立于大般涅槃。
丁四 成立一乘
已说三身建立，次明于一乘中，佛说三乘是密意教。颂曰：
【离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。此证真实慧，亦非有别异，故佛 为众说，无等无别乘。】（原文四句）
离了知诸法真实义，更无余法能除一切二障垢染。诸法真实义亦无不同之变异差别。故此证真实义之智慧，缘境行相亦无别异。故佛能仁，为诸众生，宣说无余能等全无差别之一乘。经云：【迦叶，由知一切法平等性故而般涅槃。此唯有一无二无三。】龙猛菩萨亦云：【由法界无别，故乘无差别，佛说三乘者，为导诸有情。】
此说：若不通达真实义，则不能尽断一切烦恼。诸法真实义复无最大差殊。故有处说，往涅槃城，有达不达真实义之因乘差别。及说断尽烦恼证涅槃已，不复更学余乘之果乘，有多乘者。当知是为引导众生而说。若能善解此义，则经说二乘不证法无我之密意，亦能了解。
若得涅槃后，不复更学余乘。此大涅槃唯有一乘。云何经说二乘亦能般涅槃耶？曰：此是密意语言。颂曰：
【众生有五浊，能生诸过失，故世界不入，甚深佛行境，然由佛善逝，具智悲方便，昔曾 发誓愿，度尽诸有情。】（原文四句）
由诸众生，有劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，寿命浊等五浊，能为发生诸大烦恼过失之因，使其身心都无堪能。由此能坏胜上胜解 ，障求佛智。是故世界众生，于佛甚深难测行境，不能趣入。然由诸佛善逝，具足调伏众生之巧便妙智，及不忘失利益众生之大悲方便。复由往昔行菩萨道时，曾发誓愿，愿我度尽一切有情。决定当以他种方便，成满斯愿也。
由诸众生有多障缘障入大乘。复应令诸众生，安立涅槃。颂曰：
【以是如智者，导众赴宝洲，为除众疲乏，化作可爱城。佛令诸弟子，意趣寂灭乐，心修 远离己，次乃说一乘。】（原文四句）
法华经说，如大商主具足智慧，引导众人赴大海宝洲之时，为除众人行久之疲乏故，于未到宝洲之中间，化作可爱城邑，令众休息。如是诸佛世尊，于未到大乘之此岸，示以能得大乘之方便，令声闻弟子及独觉人，心意暂趣寂灭乐故，宣说二乘。待彼修心，已能远离生死烦恼，次乃宣说唯一大乘。彼等亦当如佛世尊，圆满资粮而得佛果。成立一乘，集经论云：【唯有一乘，无量经中皆宣说故。】如彼应知。
丁五成佛与住世分二，戊一释成佛时，戊二释住世时。今初
【十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说】。
十方所有一切世界，唯是佛所行境，如其中所有一切微尘之数量。佛证最殊胜大菩提之劫数亦有尔许。虽然，昔未集善根者，极难信解，故佛于此秘密，未尝宣说。若能增上信解，即得无量福德资粮，故此言之。疏云：【此因一切诸佛同一法身，故作是说。若不尔者，则无余佛出世矣。】此说非理，释论说是依示现化身说故。疏又云：【言现化身因，意说法身。】此亦非理。若许证法身之量，有尔许时，亦犯无余佛出世之过失。若一切佛同一法身，则前佛成佛时，其未成佛者，于成佛时所当得之法身，应已先得。极相违故。以是当知，此是说证菩提之数量。然非说成佛后之时量，是说成佛以后，化身重现成菩提之数量。拿错译为：【佛境诸刹遍十方，如彼所有微尘数，佛亦当成大菩提】较为妥善。若不作是解，而照疏中所说，正是本论所指不可说此秘密之机也。
戊二 释住世时。
【直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处】。
诸佛未来之寿量。直至虚空无为未曾变坏，一切世间众生未证最寂灭之佛果，而无尽期。盖诸佛系从般若波罗蜜多佛母所生，由大悲乳母之所养育，岂能入于一向寂灭处耶！
诸佛为利济无边无际一切有情其大悲心，行相云何？颂曰：
【世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭】。
诸世间人，由愚痴过失增上力故。贪著五欲如啖毒食。以是能生大苦之因，名杂毒食。如佛哀愍彼食毒众生之量。设使慈母，见自爱子误啖毒食，所生之悲痛，亦不能及佛也。如是诸佛为最胜依怙。终不入于一向寂灭。颂曰：
【由诸不智人，执有事无事，当受生死位，爱离怨会苦，并得罪恶趣，故世成悲境，大悲 遮心灭，故佛不涅槃】（原文四句）
由诸世人不知真实义，凡执有实事，深信业果，能生人天者，决定当受生死位苦，亦定当受爱别离苦，怨憎会苦，其执无因果事成就邪见者，则当堕于诸罪恶趣地狱中，亦定当受前说众苦，故诸世人成为大悲所悯之境。由大悲力遮世尊心不趣寂灭，是故世尊常住世间不般涅槃。
乙三 如何造论之理
月称圣比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。
如是无倒解说龙猛菩萨意趣之论义，是月称比丘，广集中观义，如了义诸经圣教，及龙猛菩萨之教授而解说也。颂曰：
【如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有】。
如离中观诸论，余论典中未有无倒宣说此空性法者，如是智者决定当知，我等此中所说论义，如空性法，亦是余论所未有者。释论云：【是故有中观师谓经部与萨婆多部所说胜义，诸中观师许为世俗，当知此说是未了知中论之真实义，以出世法与世间法相同。不应理故。】此显自宗许为名言有者，皆是无自相法，故小乘二部于许有自相上一切建立，自宗非但胜义中不许有，即名言中亦不许有。于是当知此宗非但不共唯识，即与解释龙猛提婆意趣之余中观师宗亦不相共。然此论师许佛护释堪为定量，故非讥彼。静天菩萨与此师宗极相符顺。由此，于名言中亦不许有自相，而能安立二谛。故有多种不共善说，如不许自续及阿赖耶识等。辨了不了义等论中皆已广说，此不烦赘。有说出世法，为越出世间名言之他宗，世间法为自宗者，与释论相违。释论说：【弃舍此出世法，故当反上面说。】世间与出世之义，是如实知不知真实义也。
由此解释龙猛菩萨意趣不共他故。其不知菩萨意趣，不解经论真实义者。但闻宣说空性之文字，便深生怖畏，遂即弃舍此出世法。今为无倒显示中论之真义，故造此入中论。颂曰：
【由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满】。
龙猛菩萨通达甚深空性之慧海，极广难测颜色黝黑，见者恐怖，故唯识师等众生，皆远弃龙猛此贤善宗义。然中观论如拘摩陀花之蓓蕾，诸企望月称开放彼花者，今皆满其心愿矣。释论云�
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