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【由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进】。
菩萨观察地狱等趣，其身恒为粗猛难忍无量重苦所逼，较自割身之苦，何止千倍。乃于自己割身布施之苦，不觉其苦，反之自身所受之苦为因，为断他有情地狱等苦起大精进。拿错译此颂曰：【由彼割身布施苦，观他地狱等重苦，彼由自身所亲受，为断他苦勤精进】。要有如是大意乐力乃可施身。未入地前可有彼意乐，故说未得地者，亦可舍身。
癸四 明施度之差别
【施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多】。
舍思为体之施，若由了达施者受者施无空无实体之无漏慧所摄持。大般若经说：【名曰出世波罗密多】（到彼岸）。无得圣根本智，是出世智，由此所摄持之布施，亦得立为出世波罗蜜多。其未由无得圣智所摄持之布施，即世间施。此二之差别今以无漏慧差别，略说此极喜地之功德。颂曰：
【极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜】。
此极喜地，如水晶珠之月轮。此有三义：一住高胜处，如上所说初地功德，住于已得彼德初地菩萨之意。住彼高胜道中，如月住虚空。以初地为彼菩萨意之一分，故说住彼意中，如眼住于首。二令所依端严，初地之胜义心，能使最胜所依之意，具足智慧光明而得端严，如月轮能使所依虚空皎洁庄严，三能胜逆品，初地能胜出自所治品之见所断障，如月轮能破一切重暗。（初品终）。
释第二胜义菩提心
庚二离垢地分五，辛一明此地戒清净，辛二明戒之功德，辛三明不与破戒杂住，辛四明戒 度之差别，辛五结明此地功德。初中分四，壬一明此地戒圆满，二明依此故功德清净，壬 三明戒比初地增胜，壬四明戒清净之余因。今初
【彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢】。
彼二地菩萨，由戒最圆满及功德最清净故。非但觉时，即于梦中亦不为犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切违越佛制之轻罪，亦皆远离也。由不起能令犯戒之烦恼，不造一切违越佛制罪业，永息追悔犯戒之火，常得清凉，故名尸罗。（【尸多】是清凉义，【罗底】是得义）。又以此是安乐之因善士所行，故名尸罗。此是就文训释。若就体相言，则以能断身语七支犯戒之能断思为相。又无贪无嗔正见三支，是七支能断思之发起。若并发起而言，则以能断十黑业道之十白业道为体。
壬二明依此故功德清净
云何由尸罗圆满，一切功德得清净耶？颂曰：
【身语意行咸清净，十善业道皆能集】。
由彼菩萨身语意行，于醒寐一切时中，无微细罪犯所染，最极清净。故能修集十善业道圆满无缺。由身修集不杀生等前三善业道，由语修集不妄语等中四善业道。由意修集不贪欲等后三善业道。此复非唯不犯应遮之事，于尸罗中所应行者，亦在未得胜义菩提心者，不能现量决定也。彼岸，谓生死大海之彼岸，即断尽二障之佛果。到达彼岸，名到彼岸。释论释此云：【若有后句，不应减去】。由此未减业声，故成彼形。或是枳颗答罗等，故留摩字】。胜喜论师解此云：【梵语彼岸为〃波罗〃，到为〃伊多〃。二语合时，于〃波罗〃后加第二转一声〃阿摩〃字，于〃伊多〃后加初啭〃苏〃字。波罗摩伊多，合为波罗蜜多时，阿摩及苏，虽可减去。今依声明根本文：〃若有后句，不应减去〃。故虽减〃苏〃字而留〃阿摩〃，由此未减业声者，谓未减第二啭一声〃阿摩〃字。由未减故，成〃波罗蜜多〃声。或是枳颗答罗等中之〃波罗摩〃，本是〃摩〃字边。今说〃波罗摩〃，故不应减去】此谓减去【阿摩】之【阿】，而留【摩】字。于彼上加【伊】字，故成波罗蜜多。所言初啭【苏】字，似是【悉】字之误，更当研究。藏人有谓：【到彼岸之梵语，为〃波壤伊多〃，将〃壤〃字之圈平列，即成〃波罗摩伊多〃。结合时，加〃伊〃字于〃摩〃字上，减去〃阿〃字，故成〃波罗蜜多〃】。此类臆说虽多，要以胜喜论师所解为善。
施者等二句，别释了达三轮不可得慧所摄持之布施波罗蜜多。未为此慧所摄持之施等，与慧所摄待之波罗蜜多相同，故亦名波罗蜜多。又彼等虽未为慧所摄持，然由回向大菩提之回向所持，亦定能到彼岸，故亦得波罗蜜多之名。是故当知波罗蜜多之义，若加业声则到于彼岸，即是已到佛地，若加具声则此能到彼岸，即有学位亦有波罗蜜多。如释布施，其持戒等由菩提心回向摄持及般若摄持，或别或总，应知亦尔。若于布施三轮犹为实执所缚者，经说：【名世间波罗蜜多】。修习布施之理，谓于菩萨施身及引生殊妙欢喜等事应先修信解。诸余财施，于最上最下之福田，下至供水等，应相续修积。复应以了达三轮不可得之空慧摄持而修。又应缘自身财物及三世善根，数数思惟为利有情应修布施。更应思惟纵不愿施，彼等亦必自然坏灭。先坏既同，则何如自心先施。如人行论云：【身及诸受用，三世一切善，当为利有情，无所惜而施】。又云：【舍一切涅槃，我心修灭度，等是一起舍，施有情为胜】。
辛三结说地功德皆能圆满也。
壬三 明戒比初地增胜
初地菩萨岂不圆满修集此十善业道耶？颂曰：
【如是十种善业道，此地增胜最清净，彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。】
彼虽亦实能修集，然不能如二地菩萨所修最胜清净之十善业道。初地之增胜布施，此地亦能具足，于布施外，余九波罗蜜多中，如持戒增胜之量，其忍辱等则未能尔。故说此地持戒增胜，非说无余波罗蜜多。此言十善，且以依十善所制之戒为例。当知即是总说一切戒律。如秋月有二胜法，谓能息热恼，银光皎洁。如是住清净尸罗之菩萨，亦有二法极为端严，谓守护根门威仪寂静，及容色光严。
壬四 明戒清净之余因
【若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离】。
若比丘于别解脱戒最极清净。而不能除诸法有自性见。则彼尸罗终不能清净，名为破戒似善持戒，如宝积经云：【迦叶！若有比丘具足净戒，以别解脱防护而住，轨则威仪皆悉圆满，于诸小罪生大怖畏，善学所受一切学处，身语意业清净圆满，正命清净。而彼比丘说有我论。迦叶！是名第一破戒似善持戒。乃至迦叶！若有比丘具足修行十二杜多功德，而彼比丘见有所得，住我我所执。迦叶，是名第四破戒似善持戒】。说有我论即是见有所得。而复说住我我所执者，莫以共许之萨迦耶见解之。当知此说不断执我我所有自性也。初句之彼字，非指前颂所说之一切菩萨。拿错译云：【若戒清净见自性，由此彼是破尸罗。】译为【由此彼】较善。
由不断除有所得见，尸罗终不清净。故二地菩萨，离破戒时，于谁有情，修何对治，由谁能离之三轮，皆能远离有事无事等二边心行执有自性也。
辛二明戒之功德分五，壬一明于善趣受用施果必依尸罗，壬二明生生展转受用施果必依尸 罗，壬三明无尸罗难出恶趣，壬四明施后说戒之理，壬五赞尸罗为增上生决定胜之因。今 初
已别说菩萨圆满净戒，今当通说净戒功德较布施等为大，是一切功德所依。颂曰：
【失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。】
彼修施者，若能具足净戒，当于人天中感最圆满之财位。然有堕恶趣中而受圆满大财位者，如独一地狱，龙象等畜类，及大力鬼类。由彼众生修施而失坏戒足之所感也。故若无净戒，则布施之大财位果，不于善趣成熟，而成熟于恶趣。诸有欲于善趣身成熟施果者，则须善持净戒也。
壬一 明生生展转受用施果必依尸罗
【生物总根受用尽，其后资财不得生。】
若无净戒，则于恶趣身中成熟施果。彼唯能受用往世布施之果，最极愚蒙，不知新修布施等。若将前生布施之果用尽，则生物总根亦尽，彼补特伽罗，此后更难得感生资财也。如有人见下种，可得大果，为得后果故，更下多种，则其果聚增长不绝。若痴人，不知下种，以种为食，则必不能令果增长不息也。
壬三 明无尸罗难出恶趣
失坏戒足堕恶趣者，非但难得财位相续增长，即再出恶趣亦属不易。颂曰：
【若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出】。
若时随自欲乐自在不依赖他，住人天趣随顺之处，如勇士住于顺处，脱离系缚。设此补特伽罗，不能善自摄持不堕恶趣，则如勇士被他所缚投山涧中。若堕恶趣险处后，全无自在随他力转，彼更以何因能出彼恶趣耶？以恶趣身，修善少而造恶力强，故唯当流转恶趣，如十地经云：【假使后生人中，亦当感二种果报】。此说难得再生人中，故知当于现在善自摄持莫堕恶趣，复当竭力严持净戒也。
壬四 明施后说戒之理
【是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。】
由破戒是感恶趣等众患之本。故战胜一切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布施后，即说持戒之教。戒如良田为一切功德之所依。若于尸罗田中长养施等功德。使施等因与身财等果，展转增长永无间竭，乃能长时受用多果。此说凡修布施者，不应专以能感圆满资财为念，要当筹量，以何等身受用彼果，如何乃能使彼资财多生相续。则知持戒为胜方便也。初发业菩萨，虽以利一切有情为得佛道之心，须勤修布施。然亦须于善趣身成熟布施之果。复须多生相续受用。故亦以持戒为因。以无此善趣身，则不具修菩萨行之顺缘也。
壬五 赞尸罗为增上生决定胜之因
【若诸异生及语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余】。
得善趣身，及于彼身长时受用布施之果，固有赖于戒。即得决定胜果亦以戒为必要。故诸异生未入圣道者，其能得善趣增上生之因。及从佛语生之声闻，自证菩提之独觉，并诸佛子菩萨，其能得菩提决定胜之因。净戒以外定无余事也。然此非说唯戒是因，余皆非因，以尚有多因非戒所摄者。是说得增上生及决定胜，必不离于戒，离净戒必不能得也。十地经说：【杀生等十不善业道，各分上中下三品，如次能感地狱畜生饿鬼。后设生人中，杀生者得短命多病二种果报。余九不善亦各得二种不可爱乐果报。十善业道，则能感生欲界人天乃至有顶。其上若有心意狭劣，唯求自利，怖生死苦，阙大悲心，从他声闻，了达无我，以此智慧修十善业， 成声闻乘。其上若有于最后生，不从他教，志求独觉菩提，不具大悲方便，解悟甚深缘起，修治清净
十善业道，成独觉乘。其上若有心广无量，具悲愍方便，立大誓愿，不舍众生，求诸佛广大智慧，修治清净十善业道，能净治菩萨诸地，修一切诸度，成就菩萨极广大行】。本颂即摄彼经义。亲友书亦云，【仁