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○丁二 诸经
【讲】诸大乘经，称体之名，多多无量。或二字称。谓真性、实相、如如、一乘、法性、法身、实际、真际等。或三字称。谓如来藏、毕竟空、首楞严、法界性等。或四字称。谓一真法界，常住真心，性净涅槃，妙真如性，正因佛性，真性解脱，实相般若等。种种不同。皆经体之名也。故大智度论云：“般若是一法，佛说种种名。随诸众生类，为之立异称”。大涅槃经云：“如天帝释，有千种名。解脱亦尔，多诸名字”。此皆赴机利物，不得已而立之也。释体竟。
【记】除小乘外，凡大乘经，皆有种种异名可会。凡看一经，必须会通经体之种种异名，方知某经以何为体。
○乙三 明宗
○丙一 简宗体
【讲】妙玄云：“有人言，宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二，体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。云何而言宗即是体，体即是宗耶？譬如梁柱，是屋之纲维，屋内之空，是梁柱之所取。不应梁柱便是屋空，屋空便是梁柱。宗体若一，其过如是。若言宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭而不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过亦如是”。今言不一而一，故有体。不二而二，故有宗也。
【记】简者，料简也。宗之与体，容易混淆，故须简别。料简之法，由法华玄义来。因六朝智者大师未生以前，宗体皆未分晰得清。最误事，宜研究。何以故？宗体不一故。宗、修德也。体、性德也。体是不动的。宗是要用功做出的。宗譬如梁柱，体譬如屋内之空，二者迥然不同，岂可混而为一！然而定说是一，固不可定。说是二，又不可。譬如无梁柱，如何得屋内之空。离虚空，如何安梁柱？吾人造屋，其受用之大小，固关乎梁柱纲维之大小。然无屋内之空，如何受用。是故应知体是宗家之体，宗是显体之宗。所谓修者，修其宗也。受用者，受用其体也。因体起修，而后有受用。如因屋空，而后有受用。可知性修不二，体宗一致。不可说二，不可说一，非一非二，佛法之妙，妙在于此。
○丙二 须明宗
【讲】宗者，趣也。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行人不识宗趣，则行业无归。又何能领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。前辨体，是显性。今明宗，是示修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。须知梁柱喻宗，屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。
【记】会体之枢机者，不修宗不能会体故。
○丙三 正明宗
【讲】此经以顿渐圆修，三期克证为宗。此与不生不灭因果同也。良以圆修为因，克证为果。末世大心众生，无有不望果行因者也。但根缘不一，有顿悟顿修者，如第二章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行”？佛答示云：“修习菩萨如幻三昧”是也。有顿悟渐修者，如第三章请云：“愿为演说修行渐次”。佛答以“先依如来奢摩他行”是也。此二章问答俱因。举因以摄果故。第七章惟愿广说渐次修行，总有几种？佛言：方便随顺，其数无量。循性差别，当有三种。又云：十方如来，因此成佛。此中示修三止三观。虽云方便渐次，一一标云。悟净圆觉。乃先悟后修，是圆渐，非渐渐也。第八章佛示二十五轮，或单或复，无非圆修止观。此二章俱通因彻果之谈。故偈云：“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”。十一章示以上中下期，欲令克期取证，实为冀果修因耳。
【记】顿渐圆修是因，三期克证是果。有因有果，方可谓宗。立此为宗者，因经立义故。见普觉，普贤，威德自在，辩音，圆觉等章。如知幻即离，离幻即觉。此顿也。先修奢摩他，次修三摩〇提，后修禅那。此渐修也。其所悟之理圆，所修之行亦圆，如二十五轮等，即圆修也。末世众生。发大心，修大道。果何所希望而为此？曰：了生死，成菩提也。是谓望果行因。若并无希冀之心，而曰吾但明心见性而已。上无佛道可成，下无众生可度，此语非不高尚，试问其人果能见到证到否？就令见到证到，而世人程度，相差甚远，此语实害人不浅！是以醍醐为毒药矣。吾人断宜戒之。是故望果行因四字，不可轻忽视之也。
○丙四 诸教异同
【讲】藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果。则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果。则因果虽皆无生，而非真不生灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果。则因带生灭，果方分证不生不灭。若以教道夺之，涅槃为了因所了，可云不生不灭。菩提为生因所生，便非不生灭性，则果中犹是半生半不生耳。圆教初心，悟此不生灭理，称谓净圆觉心，乃为名字不生不灭。以净觉心，取静为行，名为观行不生不灭。由澄诸念，静慧发生，名为相似不生不灭。依愿修行，渐断诸障，名为分证不生不灭。障尽愿满，便登解脱清净法殿，名为究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。
【记】台宗有两种四教：藏、通、别、圆、为化法四教。顿、渐、秘密、不定、为化仪四教。贤宗无化仪，特立一顿教，而为小、始、终、顿、圆、五教。藏教一类人，以析相观空为因，故得空果，即灰断果，而成阿罗汉。当其人身尚在，名为有余涅槃。若寿命尽，舍去皮囊，即灰身泯智，而入无余涅槃，堕入偏空，不能度生。佛亦无如之何，特特请出维摩居士教化之，如维摩诘经所说是也。通教三人，同以无言说相而入道，同悟四谛皆无生相，谓一切诸法皆从因缘生，生即无生，虽有如幻，当体即空，故起体空观，得偏真果。然顿根人但见空，不见不空，通前藏教。且非真无生，乃对待之无生，亦小乘也。利根者，不但见空，兼见不空，即通后别圆。今约当教，其因果俱非真无生义。别教悟四谛皆有无量相，心量眼力皆大，而修次第三观，先空观，次假观，后中道观，可谓大乘菩萨矣。然次第修行，别别不融，故曰别教。其所得果，为方便报身果。因其先修空观，因带有生灭，后入中道，果方为不生不灭，故非了义。所谓偏空入道，故果中犹是半生半不生也。圆教者，此经即圆教妙宗。威德章云：“悟净圆觉”。又云：“净圆觉心”。因圆故，果亦圆。分证不生不灭者，随分证也。断一分障，证一分理，为随分证。
○乙四 论用
○丙一 简宗用
【讲】妙玄云：宗有二种：一者宗宗。二者用宗。用亦有二种：一者宗用。二者用用。宗宗非用宗，用宗非宗宗。宗用非用用，用用非宗用。宗用者，因果为宗，因果各有断伏为用。用宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗。但明因果，且置断伏。今论于用，但明断伏，且置慈悲。
【记】宗与用，亦有微细分别。宗者，修德。用者，功能也。圆教初住以后，位位因，位位果。如初住是因，二住是果。二住是因，三住是果。此之谓用。慈悲二字作用最大。如人欺我虐我，我只以慈悲心待之，一切烦恼俱无，是为用之大宗。
○丙二 正论用
【讲】用者以功能为义。经有体宗，必有利物之功能也。此经以离幻证真，得入平等为用。经云：“应当远离一切幻化，乃至得无所离，即除诸幻”。又云：“欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻”。普觉章云：“欲修行者，应当尽命，供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心，毕竟平等。如是修行，方入圆觉”。又云：“观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病”等。皆此经之力用也。
【记】此经以离幻证真得入平等为用者，幻离，则本体显现，用之大为何如？外之身心，内之妄想，皆幻也。应断憍慢，应断嗔恨，皆离幻也。了知身心，毕竟平等，证真也。不愁不证真，但怕不离幻。经中又云：观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，此之谓得入平等。自己断惑证真为自用，令他人断惑证真为利他作用。
○乙五 判教
○丙一 略述纲要
【讲】言判教者，教乃圣人被下之言，判是分别异同之致。如来一代时教，所说法门。我圣祖智者大师，以通别五时，两种四教，而判释之，昭如日月。言两种者，一化仪四教，谓顿、渐、秘密、不定。二化法四教，谓藏、通、别、圆也。别五时者，一华严时，佛初成道时说。二阿含时，起道树后说。三方等时，次阿含说。四般若时，次方等说。五法华涅槃合为一时，法华次般若说，涅槃为最后说。是为别五时也。通五时者，如来说教，原无定时。惟以众生根机不等，所谓一音说法，同听异闻。且如一座之经，尚有顿渐大小偏圆权实之异，何况五十年所说，岂得隔历不融耶？是知大士结集法藏，随类收经，其间有文通者，有义通者，按类结归，别时部属。所以每部之经，年日尚难定指，况一代之多，安能各拘年限哉？知此五时通别意已，然后以两种四教，历时分别，自然无有错谬。初华严时，于化仪为顿，于化法为圆兼别。二阿含时，于化仪为渐，渐又分三时，谓渐初，渐中，渐末，此当渐初。于化法为三藏。三方等，于化仪为渐中，于化法具四教，谓对藏教而说通别圆也。四般若，于化仪为渐末，于化法为带通别，正明圆教也。五法华，于化仪为非顿非渐，非秘密非不定，于化法独明圆教，谓纯圆独妙也。涅槃于化仪同法华，于化法具谈四教，谓追说四教，追泯四教也。然涅槃四教，与方等大乘具说四教，同而不同。有二分别。一者方等中四教，藏通二教，初后俱不知常住佛性。别教初不知，后方知。唯圆教初后俱知。涅槃中四教，皆初后俱知。一不同也。二者方等对藏教半字法门，而说通别圆，满字法门。涅槃用藏通别三权，助圆教一实。二不同也。复次，顿有二义。一顿教部，言佛初成道时说，如日初出，先照高山，则专�