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时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【讲】此资与师合。许顺资机，所以及众默听也。十地经云：“如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜。我等亦如是，愿闻甘露法”。即奉教喜听意也。今文殊既自奉教欢喜，仍复同众默听，岂非资缘与师合乎？
○丙三 酬请开示
○丁一 略示
善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为缘觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。
【讲】首呼善男子，即称文殊。显答问之言有所系属，令注意耳。法王即是如来，出能证之人。意谓如来证无上法，于诸法中，得大自在故。以下之文，出所证之法。陀罗尼，此云总持。有多字少字一字无字之不同。多字如楞严等咒。少字如大明王等咒。一字如□字。无字即指一心。皆能总一切法，持无量义。今故取无字，谓一真法界，灵明不昧之心也。竖穷横□，无法不赅，故称为大。既能总持，复能出生，故称为门。以表有体有用，能入能出，故取喻如门。照无不□曰圆，对境不迷曰觉，此指因地心也。一切者，总赅之词。谓总赅以下因果二利等诸妙德故。无不从此法界流，故曰流出。谓如来依此逗机施教，众生亦依此证果修因故。真如即起信中心真如门。以其离言说相，离心缘相，从来不与染法相应，故曰清净。菩提是智德，以离烦恼而证故。涅槃是断德，以断生死而成故。上三妙德是属果。梵云波罗蜜，翻为彼岸到。依此方顺义回文，应云到彼岸。谓修此可以离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸故。华严有十，诸经唯六，检法数可知。此属因行。教授句，即显上所流出因果妙德之业用也。谓能以如上所流出之大法，教授菩萨，依之修行。令依因而趣果，此大陀罗尼之行相也。
【记】心之一字，为法界之缘起。成佛成菩萨，皆此心也。成为流转六道之众生，亦此心也。世尊不说心字，而变其名曰大陀罗尼门者，因心字最易误认以攀缘者为心，故说异名。无法不在里许，故称大。无字陀罗尼，即吾人不生不灭微妙之心。门字有出入义，一切法从此出，一切法由此入，故曰门。无上法王，即诸佛之通称。如如来二字，亦诸佛通称也。超过一切曰无上。以自己所证之法，普及大众，说法自在，故曰法王，法王有自在义。圆觉，即生佛同具之心。一切经从佛圆觉中流出，复向众生圆觉中流入。真如是性德，一念不生，无有可遣曰真，万法自如，亦无可立曰如。众生为三业所障，无念不妄，所以不真，二六时中，时时变迁，所以不如，反此则清净矣。清净者，毫无染污之谓。一真一切真，一如一切如，故曰一切清净。菩提是智德。涅槃是断德，谓断生死也。夫在佛则曰果德。在众生则曰因心。盖迷则谓之烦恼生死，悟则谓之菩提涅槃，其实同是一心。故曰生佛相去不远，在乎一念迷悟之间耳。此即顿教法门。然而不可离修谈性，流出二字，即令众生修也。何则？一念悟，即涅槃流。一念迷，即生死流。故下即接云波罗密。波罗密者，到彼岸也。义即所作已办，即是修德。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度是。华严则开为十度，于六度外，加便、愿、力、智。上智字指根本智，下智字指后得智。彼对此言，此乃生死，彼乃涅槃。欲由此岸度到彼岸，不可不乘圆觉法船。然圆觉中更有最妙之大愿船曰南无阿弥陀佛，即念佛法门是也。诸君请看，外而时局纷纭，内而无常迅速，别种行门甚难，惟此一声佛号，当下可了生死，彼岸得以飞渡。乘此愿船，至稳且捷。如赴美洲留学，学成回国，自有作为。我辈今日宜速求生净土，亲闻说法。然后回入娑婆，再来维持。一念蹉跎，人身一失，悔之晚矣！切嘱切嘱。佛说此法时，座中并无二乘，故曰教授菩萨。因二乘不能知此法故。二乘能自利，不能利他，其觉未圆。故大乘教法，谓之不共法，不与二乘共也。吾人修菩萨道，宜先发菩萨心。
○丁二 详示
○戊一 长行
○己一 为酬初请
○庚一 明真因有力
一切如来，本起因地。皆依圆照；清净觉相。永断无明，方成佛道。
【讲】请意词句，虽似阿难。答意别为一类。最上利器，故先明成佛根本，起于因地。若因地不真，果招纾曲。故当首示所依也。言皆依者，不惟一佛如此，佛佛无不皆然。圆照句大须注意。觉相的相字，宜作性字看，所谓无相之相，即性相不二之实相也。状同净镜，性若澄空，烦恼不能昏，诸尘不能染，故曰清净，此指本觉之体也。从本以来，非有相，非无相，非双亦相，非双非相。口欲言而词丧，心欲虑而意忘。离过绝非，莫可思议。惟有放下尘情，背尘合觉，前念已灭，后念未生，正恁么时，惟有灵光独耀，智与理冥，如孤月圆明，晴虚独朗，始称圆照，谓圆满普照也。前文云：身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。此圆照之功，即随顺不二之境也。无明本空，佛道本有，果能于此一念相应，只此一念之间，便是断无明；成佛道时也。试看永断方成四字，诚非易易。若说一念，则不难也。难在永字与方字耳。
【记】本起因地，即最初根本。最初发心是此地，后成佛道亦是此地。地者，心地也。因真而后果正，最关紧要。觉相之相，是真实相。所谓无相之相，即性是也。吾人用功时，以觉觉迷，中有觉念。是虽觉而未离相，故非清净。不清净，即非真觉。若其前念已灭，后念未生，中间不住有，不住空，不住双亦，不住双非，乃为清净。一照一切照，乃曰圆照。必须从此下手，故曰依也。吃紧功夫，即在圆照二字。吾人一念断无明，即一念是佛。后念无明复起，又成众生，必须念念圆照，念念是清净觉相，即照字之念亦无，无照字之念亦无，如此乃谓之无明永断，佛道方成。故曰永字最难也。
○庚二 明执妄成轮
○辛一 执所变成轮
○壬一 征由妄执
云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
【讲】首句承前征起。上云永断方成，但不知无明何似，故承前而征起之。佛呼善男子而诏告之曰：一切众生，通指九界。无始来者，远指晦昧真心，即最初根本无明。近指一念忽起，即现在枝末无明。于本无我中，横计为我。于本无法中，横计为法。故云种种颠倒。因其不甚明显，故借迷方一喻而显之。故曰犹如迷人，谓迷方之人也。晦昧真心，如迷人尔。本无我妄计我，本无法妄计法。计我即我执，计法即法执。共有四种：名为俱生二，分别二也。此四皆是于无中计有，故以四方易处喻之。所谓将南作北，指东话西，一方既错，四方随错，故喻显颠倒四执之义也。虽知颠倒，未明因何法起，故以妄认身心而释之。四大，指地、水、火、风、四大假合，本无实体。认为自身，即是执我。认此身为实有，即是执法。本不当认而认，故称妄认。六尘，谓色、声、香、味、触、法。于六尘境上，现起能缘影子，是虚妄分别想相。托尘似有，离尘则无，故以缘影称之，其实名为妄想。认妄想为自心，即是执我。又认之为实有，即是执法。恐未甚领会，故下以喻显。
【记】妄认即执。执妄故轮。何以执妄，由有种种颠倒。如凡夫非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，此四荣颠倒也。二乘常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，此四枯颠倒也。颠倒即是无明。一切众生，包九界而言。世间六凡，有枝末无明。出世三圣，有根本无明。无明未断尽，即不免轮回。犹如迷人二句，喻颠倒也。一方差，则方方差，迷之为害大矣！认四大为身，六尘缘影为心，此无人不颠倒者。世尊大悲。故就执病最深现前易见处，特特拈出。试问博地凡夫，那一刻那一念，离开四大尘影之妄执者，所以轮转生死不息也。悲夫！或曰：如果离开，岂非同死人一般乎？古人云：从前种种，譬如昨日死。以后种种，譬如今日生。正要你死过一番，方能离幻，方能了生死。然世人一生奔走衣食，如何做得到。要须得过且过，得放下即放下，时时从身口意做功夫。身礼佛，口念佛，心观佛，三业清净。虽未能即断无明，而时时观照，庶几渐证清净觉相耳。
○壬二 喻显妄执
譬彼病目，见空中华，及第二月。
【讲】目指清净眼，喻本觉真智。病指白翳赤眚，喻根本无明。病目者，有病之目也。目既有病，则所见不真，喻众生妄见。空指晴明空。月指清明月。空本无华，月亦无二，皆喻本觉真理。第以目有眚翳，因病目而见空有狂华，天有二月。狂华喻四大为身。二月喻缘影为心。殊不知身心皆属妄境。惟妄见有见，真见无见。妄心有知，真心无知也。何以故？以理智不二，心境一如故。
【记】空中华，身相也。第二月，心相也。
○壬三 结示应征
善男子？空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。
【讲】空实无华句，举空华摄二月故。意谓本觉性中，惟如如智及如如理。所谓智亦如，理亦如，一如无二如。喻如净明眼，见晴明空，唯有晴虚，迥无所有。那有四大之身相，缘影之心相。今所以有此身心者，因无明妄见而有。大似空华二月，因病目似见而有也。故曰病者妄执。由妄句，是重牒上句。谓病目起似见，妄执华月，是空中实有。此人已惑虚空之性矣，以空性无法可当情故。非惟，犹云不但。谓此人不但惑空之性，且更有甚焉者。故云。又复迷虚空实有华生之处，意显因无明妄见，执此身心二相，是真性中实有。而不知真性中惟有如智如理耳。更有迷之甚者，不但迷真起妄，而又将妄作真。迷惑妄元。言实华生处，喻诸妄之根元也。妄元指无明，以无明为身心之根故。上来惑空性，是迷真体。迷生处，是惑妄元。迷真体则不能修真。惑妄元则不知断妄。所以生惟糢糊而生。死亦糢糊而死。一念善天上人间，一念恶地狱鬼畜。故云由此妄有轮转生死。末句结成。
【记】讲义已明，勿待赘言。
○辛二 执能变成轮
○壬一 明无明无体
善男子？此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
【讲】无明为能变。身心为所变。所变虚妄，上已分明道破。能变虚妄，恐犹未了，今且先明无体，故云非实有体。以迷时似有，觉则元空，故借梦物以显无体也。
【记】变者变现之意。譬如迷心变识。心为能变，识即所变也。此科能字及上科所字，皆就生灭门不觉义边说。上科所变，指妄身妄心。此科能变，即指无明。无明是根本，身心是枝末。由根本而生枝末，由无明而生身心。然无明无体，实不能生，不过有变现耳。如以一巾幻作一兔，俨然兔也。然特由巾变出，岂�