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○庚二 迷倒成差
众生迷倒，未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中，便显差别。
【讲】上科众生，指已发心，知伏惑者。此之众生，兼未发心，不知伏惑者。所谓内凡外凡也。全未发曰迷。虽已发心，不知惑空，加功欲伏曰倒。纵使已伏，不过如石压草，均为未能除灭。上云菩萨众生，皆是幻化。此云一切幻化者，不唯菩萨众生，兼一切因果而总言之。犹偏取于因，以惑灭而一切皆灭故。于灭未灭者，灭则渐次断灭，未灭则渐次治伏。不达本空，均为妄加功用。于此妄功用中，便显有菩萨众生之分。故曰差别。
【记】迷是不觉，倒是不正。既迷妙觉真性，转性成识。即将妙明转为无明，故未能除灭幻化。原觉性虽本来平等，由众生迷倒，不了幻化，所以成差。上文非性性有，是教众生自悟本来觉性。此科是说众生不了幻化，又不能以幻修幻，故曰未能除灭。能灭二障为菩萨。虽未灭而能伏，为初心大士。皆由不悟自性本空，当体是佛，而妄加功用，故有内凡外凡等种种差别。
○庚三 究竟平等
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
【讲】二障永灭，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者，是法平等，无有高下，即前请法王圆满觉性是也。自是智与理冥，更无智外理为智所证，亦无理外智能证于理。随顺圆觉，绝诸对待。上云自性平等，无平等者。此云实无寂灭，及寂灭者。辞虽有异，而义无殊也。
【记】若得如来寂灭随顺一语，理极深奥。如来者，如如不动，而无去无来。二障永灭，一心圆明，诸法平等，理智一如，智外无理，理外无智，是为寂灭随顺。随顺者，随顺圆满觉性也。至此则一切平等，并无寂灭之相。既无寂灭之相当前，岂有能寂灭之人哉？能所双亡，故曰实无寂灭及寂灭者。
○己二 随顺成别
○庚一 次第随顺
○辛一 凡夫随顺觉性
○壬一 由妄成迷
善男子！一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者。曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。
【讲】此由妄成迷也。一切众生，先从博地凡夫说起。由妄想我等，谓由最初一念不觉，迷真心而成妄识，复由识起诸想念，内执身中有我，复执身外有可爱我者，即是执我我所也。曾不自知者，谓一向不自觉知，不知我及我所，俱属念念生灭，虚妄不实。由不知故，背情则故起憎嫉，顺情则故起爱染。憎嫉者，见欲则销。爱染者，逢欲益盛。故云耽着。五欲，即五尘也。均是可欲之境故。
【记】此下就随顺觉性，显出差别。欲明差别之相，先从凡夫位说起。一切众生，本赅九界，而兹则专指六凡位中众生言。无始，即最初一念不觉。因一念不觉，迷真成妄，由妄识而起妄念，于是内有我而外有爱我者。爱我者，即我所是。就凡夫言为我所用者，就菩萨言是法执，皆由无明妄想（根本无明）而生见思妄想（枝末无明）即我执（我见我慢等）也。执身为我，以正报为自受用。有我即有他，复执依报为所受用。念念执着，心生爱乐，故有爱我者。试即一身内外，细加研究，谁是我者？我尚不有，更何有爱？不知无我，故堕生灭。念念生灭，生死之因。于是本性清净，为念所障。以动为心，以动为境。对一切逆顺境界，而起憎爱之心，有憎爱，故有色声香味触五欲。此指未发心众生言也。
○壬二 遇教得悟
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
【讲】此遇教得悟也。善种内发，不期而逢曰遇。善友者，具正知正见，能劝人为善故。如华严之五十三人，法华之净藏净眼皆是也。怜其久迷自性，因贪欲而造业，故教令开悟净圆觉性。果能开能悟，自然发起智眼，照明我及我所，念念起灭。即知现前众生，皆是圆觉性中，自劳自虑，乃与圆觉无与焉。
【记】此指已发心众生，了知生死苦果，憎爱苦因，发心修道者言。则以得遇善友为第一好因缘。遇者，不期而逢也。称为善友，必具正知正见，能劝作诸善，对治诸恶，而使人脱离生死者也。开者，开正知见。悟者，悟净圆觉性也。开悟本由自己，善友但能指示之耳。遇善友非易事。既遇善友而教令开悟。然后了得现前身心，一切皆是无明幻化，妄起妄灭，故曰发明起灭。既悟净圆觉性。何以又知此生性自劳虑？盖当开悟时，所有无始无明习气，自八识田中，一齐涌现，由此能见自心中微细生灭之相，此即正知见也。未开悟人，往往将邪作正，将妄作真，并此妄想亦不自知。劳虑即妄想。既发正知见，便能照了我心，念念生灭。有如一隙日光，照见尘埃乱动。然尘相自动，虚空不动，虚空即真性也。
○壬三 缘悟成碍
若复有人，劳虑永断，得法界净。即彼净解，为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
【讲】此缘悟成碍也。首句意谓：若于开悟众生中，复有能伏惑之人，显非尽能伏也。劳虑永断者，知圆觉是觉体安然，了无形□。劳虑者自劳动思虑，野马奔驰，与圆觉全不交涉。一如空，一似尘也。如是可誓期必证，发心永断。是则以观行之功，伏而不动。故曰得法界净。于事相不起妄动，住清净故，此净解也。若执此为是，反成障碍。自此不肯新进，便不更求断惑，故于圆觉而不自在。即前颂之见思初伏在凡居，虽在凡居，尚不至逆于圆觉，故名凡夫随顺觉性。亦是圆别信住之凡夫也。
【记】用观行功夫得力，真智与真理相应，方得以定力伏劳虑。此文永断之断字，不能作断字看，只可作伏字看。盖能所既无，自知法界清净。然尚有此净解，即是知见，即是妄想，故所得者，并非真净，乃相似净也。因此净解，为之障碍，故于圆觉而不自在。此不自在，系指功用上言。至于自己分上，已得有快乐受用。此是已经伏惑之凡夫，在藏通为内凡，而在圆别则为外凡也。
○辛二 地前随顺觉性
善男子！一切菩萨，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍；而不自在。此名菩萨，未入地者随顺觉性。
【讲】菩萨，指别教八住至十回向，圆教八信至十信位也。颂曰：“八至十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同”。见解为碍者，谓彼净解为自障碍，而欲断之。从八住去，位位断，位位证也。虽断解碍，犹住见觉者，谓能见净解为碍者，即是随顺觉性。今虽断于解碍，而犹住着见解为碍之觉性。此即中道法爱也。执以为是，不复进求，故云犹住见觉。既住此觉，则此觉亦为障碍，故云觉碍。教中诃为顶堕是也。又云为碍者，以其为圆觉之碍故。而不自在者，不能任运趣入圆觉也。名菩萨者，对前显胜，上求之心超凡位也。名未入地者，对后显劣，下化之功，不及圣位故。然既已超凡，虽不及圣，则于觉性自然不逆，故称随顺。
【记】前为观行位中之凡夫，此为相似位中之菩萨。一切菩萨，专指圆教八信至十信，别教八住至十回向而言。圆教七信，见思已空。至八信进断界内尘沙。九信十信，断界外尘沙。内外尘沙惑空，故称二空。别教八住，与圆教八信位齐。因别教乃钝根大士，破尘沙惑不易。须经历十行，尘沙方破，又经十回向，空假能通，契中道观，方伏界外无明也。上文见解为碍。然断此见解，而仍存有灭见解之觉，仍是障碍。别教自八住至十回向，往往识中道实性，而为中道所迷，所谓无量劫来生死本，痴人认作本来人。故曰觉碍为碍而不自在。此等人若不遇如来，未易除此障碍。故由十回向而登初地，功夫最难！盖破异相无明易，破住相无明难。如用功之人，稍得受用，便执着此受用而不能进步是也。
○辛三 地上随顺觉性
○壬一 承前正明
善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首。首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。
【讲】此承前正明也。前云见解为碍，即是有照，以非照莫见故。又云犹住见觉，即是有觉，以非觉莫住故，俱名障碍者，谓所照之碍，固是障碍。而能照之觉，亦名障碍。以住着，则障碍圆觉性故。是故常觉不住者，谓有照有觉，俱名障碍之故。所以入地菩萨，无时不照，所谓寂而常照，是故不成碍，以不生住着心故。正以不生住着，则所照之碍，与能照之觉者，同时寂灭，皆不离圆觉性故。此义不易明显，故又以喻明之，故云譬如有人也。有人，谓期死之人。自断其首者，谓期死之人，起心断首而死，以刀自断其首。首未断时，则首为所断，人为能断。至已断故，则所断之头非己，能断之人亦亡，故云无能断者。此喻照与照者同时寂灭之义，可以极甚明显矣！若更以法合者，则是入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭之碍既空，能灭之觉亦尽，皆不离于圆觉性故。上云照与照者，同时寂灭，即此意耳。
【记】此法身大士用功方法，然凡夫亦不可不知。圆教初住以上，别教登地以上，虽得受用，仍须用功。唯此乃用法界观，修楞严三昧，与地前用功不同。觉是体，照是用。以始觉之智，照本觉之体，此是地前功夫。四住虽除，无明未脱。有此照觉，仍是障碍，因有能所故。能照是心，所照是境，境即无明是也。至登地以后，不必用照，只须了得无明性空，无明即是实性。只有一觉，觉外并无诸法。虽是常觉，亦不住觉。外无所照，内无能照，故云照与照者，同时寂灭。此是登地菩萨境界。地前尚不能知，何况凡夫？故复设为譬喻。能断之人，喻能照。所断之首，喻所照。碍心为能照，诸碍为所照。所灭之碍既灭，能灭之智亦亡也。
○壬二 虑后防问
修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
【讲】此虑后防问也。恐后有人问曰：地前与地上，虽位分浅深，均属依教修习。何故地前，则历位成执。登地，就常觉不住。岂非世尊施教，地前则听其自便，地上则私与解销？若尔，则无缘慈如是，便非世尊施教之所应耶？故世尊以此防云：修多罗教，如标月指云云。教，通指如来所说一切经也。标指者，楞严云：“如人以手指月示人”。以手指月，谓指为标月之指。彼经盖是以指喻教，以月喻心。意显如来说教，原为示心。�