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○ 丑二 示观法
○ 寅一 观佛像
○卯一 正明观像
想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像。如阎浮檀金色，坐彼华上。
钞云：既是具足三号之像，理合于像照空假中。如见此方泥木之像，尚须体达性若虚空。三身宛然，四德无减。观中宝像，岂不然乎。若于像观，不达三谛。次观真佛，宁见三身？
○卯二 因像见土
见像坐已，心眼得开。了了分明见极乐国七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。
钞云：像观既成，心眼开发，广见依报地树等相。应知树等，超过前观无数倍也。所以者何？以今宝像，必称华座。树若不高，焉能覆座。皆由一妙观转深，故使所观愈胜。
○寅二 观菩萨
见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。
钞云：三圣设化，动静必俱。一主二臣，非并非别。表乎三法，三一妙融。真身既然，像合相似。观二足佛，令妙观成三。
○寅三 像放光
此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，□满彼国。
此明光照诸树也。前观佛，则一像现。今观大士，则二像现。故云佛菩萨像，皆放光明。佛之身座，菩萨身座，三无差别，唯首相各不同耳。佛唯肉髻，不载华冠，二大士虽同载华冠。于华冠上，左立化佛，右树宝瓶，是故三相各不同耳。一一下，明树皆现像。谓一树下有三像，多树下亦尔。是则佛菩萨像，直是无量无边。奚止百千万亿而已哉！故云□满彼国。
○寅四 行者闻法
此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，□雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。
初明观中闻法也。水流光明。及诸宝树，无情说法也。凫雁鸳鸯，有情说法也。情与无情，同圆种智。于是可见，行者匪惟入定得闻，出定亦尔，故曰恒闻。二行者下，明当与经合。否则即妄，故云若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗见。此明出定境也。因入定闻时，必与经合。恐出定不然，乃有此示。若出定仍与经合，则不出而出，出而不出也。如此犹名粗想者，以像望真，须分粗妙。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶。
○子三 明修观利益
作是观者，除无量亿劫生死之罪。于现身中，得念佛三昧。
钞云：想像若成，真观可获。故于现身，得念佛三昧。
○ 癸三 佛身观
○子一 观真法身
钞云：言真法身者，显前像观，似而非真。今对彼似，故名为真。然此色相，是实报身应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者，为成行人圆妙观也。良以报应属修，法身是性。若渐教别起，报应二修，庄严法身一性。今顿教诠报应二修，全是性具。法身一性，举体起修。故得全性成修，全修在性。三身融妙，指一即三。问：既言指一即三，但言一应，自摄二身。何故疏立法身称耶？答：若言报应，恐滥别修，归于别教。今以报应名法。即显三身，皆非修得。故今家生应报法四身，对藏通别圆四教。行者须知圆宗大体。匪为报应，称为法身。亦乃惑业，名为理毒。三观十乘，名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今应称法，显示妙宗。须袪滞想，方见旨归。
佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难，当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，□照十方世界念佛众生，摄取不舍。
初二句结上。次当下正观。阿难当知下，观身色。佛身高六下，观身量。疏云：身高六十等者，是同居之胜应也。须弥高三百三十六万里，纵广亦尔。彼佛毫相，过此五倍。眼如四海，准眼量度身，身量太长。世人身长七尺，眼长寸余。论海，一海八万四千由旬，四海共三十三万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令极多，无出万倍。何缘佛身，得如许长耶。准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言恒沙者，译者误耳。身诸毛孔下，观毛孔光。彼佛圆光下，观圆光。于圆光中下，观光中化佛。一一化佛下，观化佛侍者。无量寿佛下，观佛相好。钞云：总相别相，总好别好，总光别光。皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳。于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明。故节节云若斯之数，行人今观，知心即是。能于尘劳，皆见佛相。一一下，光明摄生。钞云：生佛体同，虽土广生多，摄无一失。
○子二 观成能见
其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。
初见一佛。见此下，次见诸佛。钞云：中观见佛，佛体圆融。一即一切，同尊特身。故观一佛，能见诸佛。作是下，正观佛心。疏云：眼见佛身，即见佛心。身由心起。由见身，心想转明。故得见佛心。钞云：疏有二释：一约如来由大悲心，起胜应身。故令行者观身见心。二约行者观想明故，得见佛心。所以明者，由观佛身。是故二意，皆是由色见心。以心无形，由色表故。圆人所观，色心不二。既见微妙色，岂隔大悲心。大慈悲，即众生缘，法缘，无缘之三缘慈悲也。设非无缘，慈悲不大。故云以无缘慈，摄取众生。
○子三 举益劝修
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者；从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者；八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者；即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为□观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
初正举益劝。疏云：修念佛三昧，故发见佛愿，生生常值。故经云，舍身他世等云。是故下，正劝。观无量下，的示观法。钞云：相有八万，都想难成。故令但观毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门。疏云：但观毫相者，观佛三昧经。如来眉间白毫，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。宝性论：明佛毫相，方圆三百六十万里。钞云：此明释迦胜劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相。疏引杂观经文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。正可取本师毫像，大小现观。若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。又引智论证云：为增长诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜。今说般若，现奇特胜相，光明色像，□至十方。以此为观也。钞云：引此佛胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好。须真似位人，方得观见。见无量寿下，就观结成。末四句，显观邪正。文并可知，详如释题观佛。行者宜细心玩味，钞中更有问答辨尊特相，须者阅之。
○ 癸四 观音观
○ 子一 正观身相
佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次复应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色。流出八万四千种光明、一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔□，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成有五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。
初结上。次复下，正观身相。钞云：八十万亿，应云十八万亿。今云八十，翻过佛身，知是误也。问：释迦丈六，人身八尺，彼佛身六十万亿，观音十八万亿，何太卑耶？答：净土胜应，不以秽土劣应例也。不观法华妙音身乎？妙音但四万二千，佛有六百八十万，佛去菩萨，比此更多，身紫句，观身色。顶有句，观肉髻。项有下，观项光。光量四面，各百千由旬。中有五百化佛，佛有化菩萨。复有诸天为侍者，其数无量。举身下，观身光。光中现有五道众生。顶上下，观天冠。释迦毗楞伽，此云能圣。冠中有立佛，高二十五由旬。观世下，观面色。眉间下，观毫相。毫备七宝色，色有八万光。光有无数化佛，佛有无数菩萨为侍者。变现自在，满虚空中。臂如下，观臂相。色如红莲华，复有八十亿妙光为璎珞，璎珞中现一切庄严。手掌下，观手相。掌如杂华色，手指十端，各有八万画。画有八万色，色有八万光。光照一切，接引众生。举足下，观足相。若不举，似不能观。故须举足时，观千轮也。轮相化光台。下足有金刚宝华，弥布一切。通身相好，大概若斯而已。
○子二 与佛同异
其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。
钞云：肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果。今作因人，故不及佛。
○子三 举益劝修
佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸。净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻；次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正