四明之十不二門指要，幽溪之生無生論等著述，皆學此宗所必知者。至諦觀之四教義
與蕅益之教觀綱宗，則此宗入門之要徑焉。
四 時教之判攝
此宗立化法四教、化儀四教及五時五味以判攝世尊一大法藏。化法四教者：一、
三藏教，正化二乘，旁化菩薩，大致依俱舍論三乘賢拢范ⅲg兼採成實論。二、
通教，諸大乘中三乘共教屬之，用般若中之三乘共十地。三、別教，諸大乘中不共二
乘獨被菩薩之教法屬之，用信、住、行、向、地、等、妙各大乘教行位。四、圓教，
諸大乘中生佛相即，染淨無礙等圓融教法屬之。十信前加立五品位，而初住即同別初
地。判法華經為純圓教，此宗所重正在於圓，餘則方便所施之權耳。此四教猶藥品焉
。化儀四教者：一、頓教，頓教部若華嚴等，頓教相遍在諸經。二、漸教，漸教部若
阿含、般若等，漸教相亦遍在諸經。三、祕密教，祕密教部若諸真言等。祕密教相，
若一會中聞大聞小互不知等。四、不定教，若一會中聞大聞小互相知等。唯法華都非
此之四教，而此四教猶世藥方焉。五時五味有通別，通則無定，別則以華嚴等為第一
時乳味，阿含為第二時酪味，方等為第三時生酥味，般若為第四時熟酥味。法華涅槃
為第五時醍醐味，以之判攝一代時教，古今用之。
五 觀法之安立
此宗大義，教觀二門盡之。教如上述，觀亦隨之有析空、體空、次第、一心之異
；然所主者，唯在與圓教相應之一心三觀耳。此觀觀蘊妄之一念，當念絕相無相即是
空，當念三千宛有即是假，當念絕待不二即是中。能觀為即空假中之一心三觀，所觀
為即真俗中之一法三諦，能所不二，同唯一念而已。所云三千宛有者，謂從地獄至佛
之十法界，各有性 相、體、力等之十如是，而一界又互含九界，所含九界具十如是
亦同，則成千法；又分為依報與正報及五蘊各一千，則成三千法矣。此三千法一念中
現，性相、假實、色心、主伴、依正、生佛、因果、染淨，莫不交徹融攝於一念中，
不壞不雜，此天臺圓觀之要也。三觀與真俗中之三諦相當，他若迷中之惑、業、苦三
道，見思、塵沙、無明三惑；悟中之般若、解脫、法身三德，一切、道種、一切種三
智，以及三佛性、三菩提、三解脫、三法身等，皆三觀相應之法門。而同居、方便、
實報、寂光之四土，理性、名字、觀行、相似、分證、究竟之六即，亦此宗法海之瀾
也。
第八節 南山宗之源流
一 明此宗為大乘宗
若言四分律宗，雖曰義通大乘，究屬小乘，已如前小乘中所述。而此言南山宗者
，本由道宣律師恆居終南山紵麻蘭若得名。此師所立宗在大乘，攝小於大而非局大於
小，後世傳此宗者若宋之元照、允堪，明清間之慧雲，亦無不以大乘為歸，故當屬之
大乘也。按宣師為奘三藏譯場上首，又嘗精修般若三昧，德崇業廣，實為融小歸大之
律宗開祖。其判如來一代所說法門也，約分三教：一、性空教，一切小乘即此中攝。
二、相空教，一切大乘溄滔z。三、唯識圓教，一切大乘深教悉攝。攝四分律宗僅
性空教中之一分，而宅心所在，則為唯識圓教三學圓融之無礙行，其談教蓋與唯識宗
同也。
二 圓融戒行
宣師業疏中明諸宗所談戒體。出有宗、空宗、性宗三教之宗義，而以唯識教攝圓
教妙禮。謂大小二宗各立三學。且大乘圓教之三學。戒者、即護三聚淨戒，藏識種子
以為其體。定慧者，即唯識妙行，止觀並咭詾槠湎唷＝浼炊ɑ郏瑹o一法而非定慧；
定慧即戒，無一法而非戒，此名圓融三學行相。言三聚淨戒者：攝律儀戒，一切諸惡
皆悉斷捨故。攝善法戒，一切諸善悉皆修行故。攝眾生戒，荷負眾生遍施利益故。此
之三聚，亦圓融行故三聚互攝，諸戒融通。如不殺生即具三聚，乃至一切諸戒皆爾。
隨持一戒三聚全具，雖是一行廣攝萬行。故雖一念頓經三祇，不壞三祇而立一念，不
退一念而經三祇，長短無礙，生佛平等，諸法互遍，相即無盡，則佛華玄旨亦攝於是
矣。
三 融小歸大
嘗就三聚中攝律儀戒以論之，攝律儀戒有三：一、別解脫戒，二、定共戒，三、
道共戒。初別解脫中，有身語意三業所持戒，身語二戒有共不共，意業之戒唯是不共
。而聲聞所受唯此身語一分共門之分齊耳，四分律等所說戒相，即此分齊。但四分律
分通意戒，由此義故有小乘戒。今大乘宗，此共門戒，入三聚中會為大乘，故小乘律
所說戒行，皆是三聚圓頓大戒，更無別相，純一圓極。彼七眾軌則全同小律，乃律儀
戒中建立之相應然也，則法華之開顯亦攝於是矣。今更攝為一表以見流出融歸之意：
小乘律───共───身戒─┬─別解脫─┬─攝律儀戒┐
不共──口戒─┤ 定 共─┤ 攝善法戒├三聚大戒
全體 │ │ │
四律分 ─────意戒─┘ 道 共─┘ 攝眾生戒┘
少分
四 通受別受
通受別受，語出瑜伽菩薩戒本。通受三聚云通，別受律儀曰別。此宗依之立白四
羯磨，所受圓意比丘戒法，即別受也。七眾通受菩薩戒法，即通受也。故今律宗學者
通別二受遍迹麎瘓觯姆骤缶W並護戒相，蓋亦源遠流長矣。設非此會小歸大之南山律
宗者，則吾華既不行小乘，而戒律或致隨小乘而澌滅，故宣律師之有功中華佛教非鮮
也。
第九節 淨土宗之源流
淨土宗者，以樂求往生阿彌陀佛之極樂淨土為宗旨得名。所宗依者，則曹魏康僧
鎧所譯無量壽經，劉宋疆良耶舍所譯之觀無量壽佛經，姚秦鳩摩羅什所譯之佛說阿彌
陀經，及菩提流支所譯之往生淨土論，號稱此宗之三經一論者是也。他若華嚴、法華
等大乘經，暨馬嗚起信論、龍樹十住毗婆沙論等大乘論，亦往往稱揚之。而此土始於
彛交圻h大師，結蓮社專修習之。約可分為二流：一、為慧遠之流，後之慈雲、元照
等師屬之。二、為善導之流，後之懷感、法照、少康屬之。然淨土之確然建興，實由
長安光明寺善導大師也。師初誦法華、維摩、忽思教門非一當求契機，投大藏信手探
得觀無量壽佛經，專精誦習。後郑骱拥谰b禪師，益喜入道津要，莫過於是。遂上承
曇У谰b二師之意，作觀經四帖疏及大疏淨土法要等，大宏於長安，道俗並從其化，
故此當依以為高祖也。然吾國明清來相承以彛竭h公為初祖，至雲棲蓮池為八祖，昔
者嘗論為尊祖庭，當稱此宗為彛阶谠啤�
第十節 唯識宗之源流
一 名義之審定
此宗論尊祖庭，當名慈恩宗，以奘師、基師多居大慈恩寺。而宋明來所稱教下三
家，亦舉慈恩與天台賢首並稱故。然大都就所詮理，依判決諸法性相或闡明諸法本相
之義，名之為法相宗。夫判決諸法性相，或闡明諸法本相，乃磨怛理迦循環研覈之大
小乘對法藏通義，殊不足以名此宗。或以此宗明一切法皆應理圓實故，名應理圓實宗
，此在餘宗亦可引稱，餘大乘宗未嘗不應理圓實故。或以此宗所重之第三時教，為發
趣一切乘者說故，名普為乘教，此說教則可，而非教言所尚之宗也。故今依此宗所詮
之旨，定名唯識。此明大義在唯識故。以唯識義統諸法故，性相行果皆唯識故，諸法
性相不離識故，諸法本相即是識故。若明諸法唯識則應理圓實故，則能正被大乘普被
一切乘故。
二 經論之依據
此宗所本之經有六：華嚴、深密、如來出現功德莊嚴、大乘阿毗達磨、楞伽、密
嚴是也。就中如來出現功德莊嚴與大乘阿毗達磨未譯來華。至此宗所依彌勒、無著、
世親、陳那、護法諸論，殆不勝繁舉。但以瑜伽師地論為本，奘基師資所糅護法等十
家言之成唯識論為綜合。故百法明門論等為瑜伽之十支，而瑜伽、因明、成業等，為
成唯識論之十五依也。其判攝如來一代時教，漸則依解深密經第一時法有我空教攝諸
小乘教，第二時諸法皆空教攝諸大乘般若教，第三時應理圓實教攝諸大乘中道教，由
我空而法空而中道故。頓則若佛華嚴經等頓入中道不歷時階。此其所據經論之大致焉
。其五位、百法、四重二諦、三身、四智、五事、三性等，茲不具述。
三 師資之傳承
此宗乃由玄藏三藏，從中印度那爛陀寺承學戒賢論師，傳至奘抵印時，戒年已高
，罄其所持盡傳奘，奘更參學於龍智、勝軍、眾稱等，號大遍覺。回國後廣譯經論，
般若經尤夥，殆非一宗可限。至慈恩大師窺基，從奘稟受瑜伽唯識宗旨，請奘公將護
法等十師之世親三十頌釋論，合糅為成唯識論，依奘公之口授，作述記二十冊發其蘊
奧。又大善因明，廣疏經論，此宗始卓然特立而不撓也。同時有西明寺沙門圓測，講
成唯識，其學無稟承，往往自出私義而亂正宗，慈恩弟子淄州慧沼，乃著了義燈以伏
邪顯正，慧沼弟子濮陽智周復作演祕以解釋述記。慈恩於述記未盡之義，又著之樞要
。故欲通成唯識論必由述記，欲通述記必由樞要、了義燈、演祕，餘若慈恩之唯識料
簡、唯識別抄等，智周之了義燈記、如理之義演、道邑之義蘊等，皆此宗之正典。若
隨疏、學記等，則未可依懀６詠硪杂浭璧燃冗z失，凡所纂述往往有铡Ｈ羧A嚴
宗之清涼圭峰等，禪宗之永明等，其所引稱者亦間摺悺９蚀俗谠谖崛A以大遍覺為初
祖，慈恩為二祖，慧沼為三祖，智周為四祖，而厥後之傳統即不甚明瞭矣。
第十一節 華嚴宗之源流
一 宗名
華嚴宗者，依大方廣佛華嚴經立宗故名。此經由龍樹菩薩傳出，有廣中略三本，
略本亦十萬偈，支那有三譯不同，枺鼤x義熙年中佛陀跋陀羅三藏譯六十卷；至唐武后
朝，實叉難陀共菩提流志等譯八十卷；唐德宗貞元年中般若三藏譯四十卷。然唯八十
卷者為全經也，故古今講誦依之。此宗觀門教相至賢首國師法藏始宏備，亦名賢首宗
。後以今所行之八十華嚴疏鈔，是清涼國師澄觀所作，故亦名清涼宗。或依其所詮之
旨，亦名法界宗也。
二 宗史
此宗遠承印度，依馬鳴龍樹為祖。此土以賢首為高祖，而上承至相尊者帝心尊者
。初帝心尊者杜順居終南山，依六十華嚴精修觀行，製華嚴法界觀及五教止觀、十玄
章等；傳至相寺智儼禪師，著六相章等；傳賢首國師法藏，著六十華嚴疏，又嘗同譯
八十華嚴，此宗宏揚始盛。他若大乘起信論義記及五教章、金诱碌龋龊甓唷�
其說殻釣榈茏踊墼放褋y，經百年得清涼國師澄觀遙承其意旨，著疏鈔百餘卷；圭峰
大師宗密復傳而宏之。故自杜順至宗密，稱華嚴宗此土之五祖。唐季遭會昌之厄，此
宗遺風掃地，入宋長水子璿，及其弟子晉水源淨出，始保存餘緒。傳及明季，有續法
法師，著賢首五教儀詳裕У龋磺宕型ɡ矸◣煹龋谐辛魑淬病�
三 宗義
此宗大義，其判攝法藏則三時、五教、十宗也。三時者：初照時即華嚴等，轉照
時即阿含、般若等，後照時即法華等。五教者：一、小教，攝小乘。二、始教，攝大