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修定主义认为我们还要回到平常境来的，故在精神与肉体未完全分开的中间（未死以前），还是要难免继续着苦的生存，等到死后才能获得永久的静心。
“在生前入定，有者认为可见天、神，竟以此为「涅槃」，这是莫大的错误。”
在禅定的静心里会有很多境相，因为有神通天眼可以看到他方世界的天人、鬼神或地狱，有的在活着时就能入定看到天神，以为这就是涅槃解脱，这是错误的。
“在印度，由于修定而生起心静的种种阶段，而设立与其所相应的种种阶段的世界。佛教中所传四禅、四无色定和三界说根源于此。”
四禅天的初禅、二禅、三禅、四禅各有几天，加上四空定，就认为天界总共有二十八天。其实这是根据禅定心灵的阶段而判断的。修到初禅的人如果没有解脱，死时即往生初禅天。四禅八定的境界分为三天（三个等级即三界）：人间叫欲界天；往生天上还看到色身的影像，叫色界天（四禅都还在欲界和色界内）；纯精神的境界，没有肉体，看不到形象，叫无色界（四空定以上就是无色界）。三界的分别，其实是印度由于禅定的不同层次而产生的一种世界观，佛教中所传的四禅四无色定和三界说根源于此，是印度本来就有的一种，佛法也只是拿来应用而已。
佛教讲“三界无安，犹如火宅”，即使是四空定最高的非想非非想天界，也还在三界内。定力是有时间性的，最高的定可以定八万大劫，但八万大劫后，还是要消失定力的，天界的福报享尽了，出定后还是要堕下来。没有超越三界轮回的束缚，没有究竟解脱，那还是要轮回的。所以光有禅定的境界是没有解脱的，只是随着他禅定的境界而往生天界的某一天而已。
印度到现在还是这样，所有的修行人都注重禅定，不少人也有神通。但佛法所说的解脱与禅定没有必然的关系，阿罗逻和郁陀迦两位大师修到最高的无想定与非想非非想定的禅定境界，佛陀悟道后想回去度这两位师父，可是他们在七天前往生到无想天和非想非非想天了，并没有究竟解脱。要注意，如果我们执着禅定而不知真正慧解脱的内容，那是与外道一样的观念。
“二、苦行主义：认为宇宙的唯一实在，是纯净的精神，而物体界是束缚精神，覆盖本性的。肉体、物质是痛苦罪恶的原因，故灭除肉体的苦，是修行的目标。换言之，应修苦行，减少肉体的力量，虐待肉体，才能显发精神的力量，以及放宽肉体对精神的束缚力。而苦行最终的理想，是要等死后（没有身体之后），才能够达到。这也是「物心二元论」。”
苦行者之所以要修苦行，是认为肉体是束缚精神的，折磨虐待这个肉体，让它的能量消失，就不会束缚心灵，所以苦行的最终理想是要等死后没有肉体后才能达到，这也是物心二元论。
第一种是修定，第二是苦行，佛陀也修了六年苦行，最后为什么都会放弃？
“佛陀放弃「苦行」的原因：
1、否认以肉体为苦源的见解。
2、否认「苦」是客观之存在。
3、发现苦行的弊害。
4、发现苦行不能成正果的缘故。”
外道认为肉体束缚心灵，所以是痛苦的根源，但佛陀发现肉体绝对不是痛苦烦恼的根源；外道认为痛苦是真实客观的存在，佛陀则认为苦是由于因缘条件组合才有的，有产生苦的条件，苦就会生起，产生苦的条件消失，苦也会消失，所以苦不是永远的存在，不是客观事实的存在。佛陀还发现苦行的弊害，把身心折磨得不像人形、没有力气，哪里还有体力和智能来看清诸法实相？折磨的后果只能使痛苦烦恼更盛而已，怎么会得到真正的清净自在呢？苦行也不会成正果，如果苦就能解脱，那牛羊早该解脱成正果了！那些畜牲都很苦，每天受鞭挞，做得要死要活，三餐都吃不好，最终还要被宰割吃掉，这样的苦行够不够苦？其实我们不够苦吗？那我们应该早就解脱了！
“三、快乐主义：即「顺世外道」；是一种「唯物论」。「感觉论」的学派。他对现实的生存，毫无反省，尽量享受五欲乐为宗旨。他们认为获得物质、肉体才是快乐，失去物质肉体才是苦。人生的目的，在于快乐的获得，而乐的对象是物质和肉体。对于眼前唯物的快乐主义，佛陀认为这是愚见，根本不值谈论。从佛陀不满宫中娱乐生活，即可明了。”
快乐主义与苦行主义恰恰是两个极端相反的观念，认为有肉体和物质的充实就可以得到快乐。如果物质和肉体获得欲望就可以快乐幸福，身为王子的佛陀，物质条件名利欲望都是现成的，为何还要放弃他宫中的生活呢？佛陀认为这个根本不值得谈论。
佛陀的思想
“〔佛陀的思想〕： 对于「苦」的看法，佛不以「无快乐」为苦，也不以肉体或物质为苦因，佛认为「苦」的原因，在于我们精神的主观，并不在客观的事物上。「苦」是由于某些条件形成的现象，并非实在的东西。”
印度所有外道的思想归纳成三种观念――修定、苦行、享乐。
佛陀并不以为没有快乐是苦，也否认物质和肉体是痛苦烦恼的原因。他认为痛苦的产生是我们心灵意识对一切物质（包括自己身心）的分别贪爱执取所致，由于错误的观念导致了精神上主观的错误分别，才产生了执着爱染贪取占有。当不能达到这个欲望时就产生痛苦，所以这一种痛苦反倒是由于我们精神的主观而引起，并不是在客观的事物上。
在《杂阿含经》里，外道问佛陀苦乐是从哪里来的？是不是本来就有或是真实存在于什么地方的？佛陀回答说“苦乐从缘起”，是缘起条件来组合的。由某些因缘条件才产生苦或乐，所以并不是永远存在或本来就存在的东西，这就叫缘起。比如说当你看到某一件物品或人，符合你的欲望想象和习性，就认为很棒，然后又得到了，就很满足觉得很快乐。这就是有这些条件的组合，才使你感到满足而产生乐的感觉；如果你想要的得不到，就会瞋恨而产生苦的感觉；或者是你得到了很爱的东西，还想永远保留，但忽然间又失去了，于是就产生了痛苦。所以苦乐的感觉是由于种种条件因缘而造成的，不是本来就存在的，也不是谁给你的，或是从哪里忽然间产生的，也不是永恒的存在。佛法不会把苦乐当作是永远存在或本来就有的，这是重点所在――苦乐从缘起，并非实在的东西。
“所谓条件，即是我们主观上一种期待或要求的心理状态。苦的发生，有「外缘」和「内因」；「外缘」是老、病、死、怨憎会、恩爱别、所欲不得、无常等人生必然现象；”
人生最大的苦就是生老病死。对于生，我们没有很深刻的感觉，但人人面对的最大的苦确实是老病死。也许有的还很年轻，身体也健康，还不至于感觉那么深刻。但是如果到我们这个年纪以上的慢慢就体会到了，眼睛开始看不太清楚了，牙齿掉了，走路不方便了，浑身酸痛，那还只是刚开始的讯息而已。等到医生宣布：噢，剩下三个月了。苦啊！不知道怎么办了！这是每个人一定要面对的，谁都逃不掉。
“怨憎会”也是一个苦，讨厌的人偏偏每天要看着他；“爱别离”更苦，最喜欢的爱人、父母子女、亲戚好友，却偏偏要生离死别。因为人是无常的么，一定会跟亲人离别的，而且越亲越爱的人，到离别时更是不得了的苦！还有“所欲不得”苦，就是你所想要的却得不到，这是很普遍的现象。
最大的苦就是无常，无法固定在圆满幸福的状态，因为一切无常变化故，人人都逃脱不了无常法则。众生最喜欢的就是这个肉体，把它叫作“我”或“我的”，所谓“我”就是常恒不变主宰之意，可是事实上不可能让它不老不病不死，每一个人都一定要死的。无常是宇宙本来如此的真理法则，我们都活在无常的法则中，谁也逃不掉！前面虽说有七种苦，其实最大的原因就是“无常”二字。
“「内因」是潜伏在人的心底，以享乐主义为本的不老、不病、不死、怨憎不会恩爱不别、所欲可得和常恒不变等「欲望」。”
只要内心潜伏着永恒不变生存并保持快乐幸福的那种希望，那就非苦不可了！因为一切法无常，不可能保持恒常。所以只要你想永恒存在、永远保有，那就必定要苦！有一天，你一定会失去的，这就是内在最根本的苦因。其实这里已经谈到了一个很重要的问题――永恒存在的意欲。宗教说天国是永生的，道家炼法要长生不老，佛教也有说到往生到那一个地方去是无量寿（等于是永生），而且永远没有烦恼，人人都非常幸福快乐自在。为什么大家都喜欢这个？如果天国不是永生的，谁要去？如果极乐世界不是永恒的，谁愿去？我们都要求那个永恒的，到底是为什么？其实在我们内心，不管有意无意都潜伏着这个观念――我见、我执，这叫俱生我执。这个我见我执是生下来就有的，不但人类有，连猫狗甚至蚊子都有。佛法一句话就讲透了，生死轮回的根本就是这个我执，如果没有永恒生存的意欲（我执），哪里会有一切的斗争和占有？从哪里产生造业的因缘？
佛法完全否定这个东西――我、永恒存在的灵魂、不变的主宰本体！这是事实真相，是宇宙的真理法则。然而众生不明白本来如是的真理，却每天修练想到某个地方去安住，死后到那里长生不灭。佛陀悟道后告诉我们，那个欲望就是我执我见，是生死的根本！
印度的六师外道、婆罗门教或其它宗教的思想都在建立一个灵魂上，投射到外面就是大梵天或主宰的上帝。其实那是人们求不到内在的永恒，于是投射到外面就变成上帝了。在这里得不到永恒的安住，那就希望死后去一个永恒的地方。基督教说上帝创造万物，其实是人创造了上帝。人们不能满足内在永恒存在的意欲，于是就投射到外面，想象有一个上帝。现在西方人说上帝已死，我感到奇怪：上帝从来就没有存在过，怎么还会死？这里点出了重点，外在的因缘还不是直接引起痛苦的条件，最直接的内因条件是潜伏在人们心底，以为可以不老不病不死永恒存在的欲望，这就叫我执我见，才是我们生死的根本。
“换言之，苦不是客观的实在，而是主观上的观念罢了。”
都说“痛苦”二字，把“痛”和“苦”连在一起，其实，痛也可以不苦的，那些变态的被虐待狂，虽然痛却不苦；还有家里可爱的幼童与你玩，打你一巴掌，你虽痛也不苦呀，还说好可爱。世间还有把“痛”与“快”连在一起的――痛快。
苦不是客观的存在，虽然人生是苦，但知道了苦的内涵，明白了身心的作用，能悟到法的实相，马上就可以超越出来，就是在这里超越解脱的。阿罗汉体会实相后，身苦心不苦，身体有病甚至癌症，身体的功能会感觉到痛，但心灵却不苦，那是阿罗汉的大解脱。很多人不了解，以为阿罗汉或佛等圣者，不会生病，不会痛，那是错误的观念。身体五蕴功能的感觉