三解脱门。
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学佛法都要透过闻思修的过程，先熏闻正见，还要如理思维（即消化），最后实践（即实修），闻思修的过程就是从迷到悟的过程。但《法印经》说，三解脱门重要是在修慧，听闻及思惟的阶段还没有解脱，所以闻思是进入实证的方便，真正能证入解脱的是修慧，即智能的开发。所以三解脱门可说是三法印的实践方法，是三个信道门，即信道解脱的实践方法。
“佛说三法印，每一法印都能开显正觉的内容，离执证真。”
体会无常法印就是否定不变性，能破除我执而解脱；体会无我法印就是否定独存性，也能解脱；体会涅槃寂静印就是否定生灭的实在性，同样能解脱，所以三法印的开示就演变成三解脱门。三法印的每一法印都在开显正觉的内容，可使众生离开执着而证入真理实相。
“依无我而悟入的，即空解脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相解脱门；依无常而悟入的，即无愿解脱门。”
无我印就是从空解脱门悟入的，涅槃印就是从无相悟入的，无常印就是从无愿悟入的。下面解释各个解脱门修行的方便：
二、无相（无想）解脱门
“二、〔无相（无想）解脱门〕 如能了达五蕴本空，就得解脱。但如果观五蕴本空，而观慧中还存有空想（空的意象），就应进修无想解脱门。”
当体证到空无自性时，还执着在这个空上，以为有一个实在的空相或空性，这叫空的意象（空想）。那就要进一步再去破这个执著：
“如实观察，要在正定中，止观双运，才能深入。”
这就比较辛苦，必须要有基本禅定的功夫，如果心还没有进入那种不取着安住的定境，要去观察是不容易的。所以，要进入无相（无想）解脱门，要进一步与定相应，才能止观双运而进一步深入。外面有境界是相，然而对空的体证认为是实在的，也是一种相，属于心灵上的空相，一般人比较疏忽，不了解。尤其是修禅定功夫的，包括进入光明清净中，那个光明也是一种心灵的相。所以要真正体会无相或无想，确实要再进一步才能了解。这里讲的止观双运，先让心安住下来，把心缘在一个所缘地方，让它专心，散乱心慢慢就止息了，这是止（修定）。在止的过程中，心逐渐安住，起观就比较明显，所以修行离不开止观双运。
不过有一个问题，一般人都认为戒定慧是一种次第：止是修定，定了以后，以定心来观照开发智能。然而，还有另外的一种观念：八正道第一以正见为导，菩萨的六度也是以般若为导，为什么要以正见般若为导而不说正定禅定为导？一般人认为定中才能开发智能，到底是先定还是先慧？其实定慧应该是相依相缘的，真正的慧不是狂慧，必然与定相应；而真正的定才能启发智能。所以，我的看法是确以慧为导。比如说现在听法熏习过程中，开发的是闻思修的闻慧，对这个法慢慢了解，心攀缘就少了；在进入正思惟时，理解力很强而能透彻这个法时，心就更安定了。所以八正道第一是正见，接着是正思惟，正思惟相应，明白了，我们的身口意造作逐渐就与正见相应，起心动念就越来越如法，与明（正见）相应了，身心扰动颠倒的条件就慢慢减少了，最后才产生正定。这个正定从哪里来？是从正见到正思惟，再到身口意的调整，内心扰动的条件逐渐没有了，心自然就沉淀下来安住了。这个过程是由首要的正见到正思惟，到身口意的正业、正命、正念而慢慢产生正定。这里讲的正定不是用什么方法修得使心灵不动的那个定，而是由上述的过程导致扰动颠倒执取的条件没有了，心自然就安住了，所以正慧是由正见而启发的。这是我个人的一种看法。六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是以般若为导的，所以导师就讲般若是最前的，也是最后的。最开始就需要般若的慧，最后完成的还是般若的慧。
我不是认为修定不好，而是说不一定非要用四禅八定的定，因为正定应该是与正见相应的。经过正思惟、正业、正命、正念而产生内在不扰动的条件，这样产生的安住安定才是正定。一般人认为我们的心会攀缘执着，那就修定，让心离开外面的攀缘和执着，这样能使心暂时安住。但不能根本解决，犹如石头压草一样，只是使自己的意念暂时不起。但是出定后依然如故，因为内在的条件没有改变。所以必须与般若正见相应的定才是真正的禅定即正定。因此我个人很重视正见的建立，没有正见就不可能有真正的智能，用石头压草的禅定并不能启发智能。所有的外道四禅八定功夫都很好，为何不能开悟解脱？我个人的看法是：真正的定是由智能正知见而建立，反倒不是四禅八定来建立的。
“我们的一切知见，不离六根、六境、六识。六根所取的境相（六境），是色、声、香、味、触、法；而现起的境相，就是色想、声想、香想、味想、触想、法想。”
透过我们的六个门户（六根）与外在的六尘（境相）接触，也就是起想（相和想是相通的）。比如我们现在意想起某一件事，那个相就在心上浮现，其实由想就会“看”到相样，有想就有相，没有想就没有相，注意听，要明白想与相的关系。
“现在如实观色等一切境相，如三灾起一样，一切归于灭尽。一切境相灭尽，那观心中的一切法（有）想，也就不起。法想所摄的空想，也不再现起，那就入无想解脱门。”
风火水等灾难会毁灭一切，甚或宇宙的毁灭，从这里体会到外在一切的缘起如幻性。我们在心中起境想是由于执着在色声香味触法的实在性。如果知道一切色等相都像起了三灾一样，最后都要灭尽的，心中就不会执着那个相的实在了。看看灵骨塔里面灵骨的瓮子，那不都是灭相吗？如实去观察每一个人，最后一定会死了变成骨灰，这是事实，没有一法不归于灭！从这个角度来看，看到外面的境界也只是暂时如幻的缘起而已，还会当做它是实在永恒不变的吗？一切都归于灭尽。同样，我们心中执着的一切外相，也是必归于灭的，当实在感的执着不现前时，你想的心也就不起了。
明白了相与想的关系，如果认为一切法空，但还有空的意念在，这个意念就是想（想就是相），执着在空相（空想）还是不彻底的，就要修无想或者无相解脱门。
“一切想不起，所以知见清净——不起虚妄知见，而得清净的法眼。”
了达一切法的实相叫法眼。明白一切法无自性空，而且连空想空相都不执着，空亦复空，就能体会无相（无想）。顺带提一个重点：如果今天修的不是无相解脱门，就会执着在有一个境界：我身心清净，非常光明，看到什么世界很漂亮。其实那还是心相（心有想），注意听！所以无相是不执着一切的相，包括空相都不执着，这才能解脱。如果修禅定觉得身体很喜乐舒服快乐，那还是有相，有想就不会断，不能解脱。所以对一切的境界都绝对不能执着。各位注意，我们在修行的过程，尤其是修禅定念佛，念到一心的，会产生很多的感应——所谓现象境界。如果还执着在这里，以为修得有德行有境界了，那根本就没有破相（想）。到一切相不起，一切法不着，那才是真正的清净。大家要注意：不要被一些境界现象感应所迷惑，执着在那里以为境界很高，那还是执著在相上。
“内心的贪瞋痴，是依六尘境相而起。得了无想解脱，贪瞋痴也就无所依而灭尽。这样，外离六尘想，所以不起我所见；内离三毒，故不起我见。我见我所见不起，一切执见也就无所依而不起了。这就到了截断生死根本我见我所见，到大解脱的境地。”
这就是正确的因缘。我们被外在的六尘境相所迷惑而染着，所以会贪瞋痴造业。既然贪瞋痴是依外在的六尘境界而起，现在证入无想（无相），依境相而起的贪瞋痴就无所依止而灭尽。这样外离六尘想（相），不起我所见（身心执着外面境相是我所见）；又内离贪瞋痴三毒，不起我见。我见我所见都不起，一切的执见也就无所依而不起了。
佛法讲的破我和我所，“我”见是内在的贪瞋痴三毒，“我所”是外在的境相。内外的执着都无所依止了，就截断了生死根本——我见我所见，到大解脱的境地。从无相解脱门更深一层了解《杂阿含经》讲的一定要体证无我无我所才能解脱涅槃。“我见”是从我们内在的身心起的执着，返观身心的内在而体会无常、苦、无我，就可以不起贪瞋痴我见；同时，外在的境相也体证到它的非实，所以也不执着了。内无实在的“我”，外无实在的“我所”——无我无我所，这样就破除了生死的根本，才能真正大解脱。但真正要体会无我是很不容易的，只要“我”还有一点点存在，我所就破除不了。注意！有我，才有我所；没有我，哪来的我所（我的）？外面的一切境界——“我的”国家社会、家庭财产、妻子儿女等，因为有了我才引生我的，根本还在我。破了我见，我的（我所见）就不存在了，所以真正的解脱是在破除我与我所，其中最主要还是在我见的破除，我执破了就不再执着有我所，因为我所是由我而引生的。
三、无愿（无作）解脱门
“三、〔无愿（无作）解脱门〕 如深入无想解脱门，就可以一了百了。如有虽离一切境相，离我我所见，而于观心还有所着的，即内在的自我爱（生死根源之最深处），没有净尽。所谓「余（我）慢未尽」，还有生存的微细爱染，那就须再入无作解脱门。”
这很重要！用观照的心体会到无我，知道我不可得，外面的一切法相不可得，然而对这个能观之心还稍稍有所执着：“因为观照才知道无我无我所，这个能观的心是什么”？表明还有自体爱，只是在意识中比较深沉微细而已，所谓我慢（余慢）未尽。这里所说的“慢”， 就是感到自己一个人能体会到无我而很欢喜自在，也不执着外面的境界，但还有“我已经有这个境界了”，执着在能观的心的作用上。真正解脱的人是不会执着自己有境界的，就像《金刚经》讲，阿罗汉如果认为自己是阿罗汉，就不是阿罗汉，这是很重要的观念。即使体会无我无我所，但对能观之心还有一点执着，即余慢未尽，还有一点点的影子存在，那个我执就不可能彻底清除，这是生存的微细爱染，那就还要进一步修无愿（无作）解脱门。
“故经说：「离我见已，即无见、无闻、无觉、无知」，不再起一切妄识。为什么妄识不尽呢？因执妄识为自我而有爱染；有爱染，就有思愿，有造作，而生死不得解脱。”
《阿含经》讲，我们五取蕴的形成是“本行所作，本所思愿。”要注意“思愿”！思愿就是我们的意志作用。比如我们刚开始学习时，有一个愿力——希望解脱成佛，有潜在的思愿其实还是落在“有”。
“应如实观察：这些妄识都是依因托缘而生起的。能生的因缘，都是无常的；所生的妄识，�