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什么是怨憎会？不喜欢的、讨厌的人偏偏生活在一起，这很糟糕。很难看到家庭、公司、团体之间没有纷争，能圆满幸福一团和气的；社会国家也是团体，到处政治纷争；商业上竞争亦复如此。这样纷争下的人们能和乐吗？能不怨憎会吗？人类为什么有斗争？有历史以来据说只有二百多天没有打仗。父母子女、夫妻兄弟应该最亲，但是有很多公案，有钱的大富翁死了，他的子女就开始争财产，告到法院去，要等到他们的官司完结后，父母的尸体才能落葬，还不知要到何年何月？什么地方不在斗争？所以《阿含经》就讲王与王争，国与国争，子与母争，兄与弟争，人与人争。观念不同也会诤――见诤，全世界找不到两个观念完全一样的人，那又如何不争？你最讨厌最不喜欢的人，偏偏每天都要跟他见面；我们不喜欢活在某种状态中，偏偏每天身临其境；每一个人都希望活在极乐世界，偏偏生活在娑婆（堪忍）世界。所以怨憎会也是现实中人人无法避免的问题，与爱别离一样都是苦。
“所求不得苦，从有情对于物欲的得失而发生。《义品》说：‘趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中’，这是求不得苦的解说。”
人生的欲望永远不能满足，希望是一直相续不停的，很多人想：我现在环境不好，如果我有一百万就满足了。可是当他有一百万，他会想：如果我有一千万就好了。等有一千万，他又说：如果我有一亿就满足了，人就是这样的欲壑难填。年轻时找对象，女的想找一个理想的白马王子，男的想找一个理想的白雪公主，就会过上幸福圆满的生活了。可是现在世界上离婚率已高达百分之四十！还没有离婚的不见得就不离婚，因为危机重重。由于我们欲望的一直膨胀不能停止，所以永远不能满足。这里的“所求不得”不是说所有希欲都不能满足，而是说因为欲望越大就越不能满足，好了还要再好，得到了还要再得。第一个欲望完成时，第二个欲望又出来；第二个欲望满足了，第三个欲望又出来，它是永无止息的。人生最大的欲望是什么？也许会以为是富贵和长寿，其实真正的欲望是希望永远不死――永恒的存在。知道人活着非死不可，但是这种无奈并没有打消永恒长存的欲望。于是我们把欲望投射到外面去――有一个天国或是特别的长生不灭的地方，都在求到那里去，这就是最大的欲望！从那个欲望就可以看出，人生即使在社会上名利恩爱都有了，也很健康，问题是即便活到一百岁还是要面对死亡。福禄寿都有了，但一切满足的都会失去，在这一生所获得的最后都不能把握，这也是所求不得。而这是必然会面对的，谁都逃不了。修行者的“知足常乐”，就是止息那种永远无法满足的欲望，才能止息痛苦。所以我最赞叹的只有佛陀，他把一切的欲望都放下了。他生为王子，可以当国王，有谁比他的权力大？他呼风唤雨，要什么有什么，美女、儿子、权力都有，但他为什么都放下了而去修行？这就是与我们不同的地方，所以我们叫凡夫众生，他叫觉者佛陀。他之所以止息了一切的痛苦烦恼生死，就是因为他放弃了一切的占有。我们为什么会有这些欲望？因为认为里面有一个长恒不变的“我”，这就是欲望生起的原因条件。现在学的缘起法，就是要告诉我们造成恶性循环的因缘条件。
这里所谈的苦集灭道的苦是人生现实的根本问题，它不是一个理论，而是我们生命身心当下的事。所以我们在听法，不是在听理论，而是明白佛陀开示的原来就是我们自己生命的问题。在听法时，能随时认识到原来是在讲自己现在切身的问题，能回归生命，那你们当下就可以解决很多问题。如果你认为，佛法只是在谈理论，与你的生命不相干，那么这个理论对你来说就不会有作用。
我们在希欲里求满足，在欲望的过程中你会觉得有一种安慰，但是那个希欲的希求并不会停止，因为你达不到，所以在信仰里造成的就是这样的结果。如果在听法的过程中，我们能明白原来是在讲自己身心的当下，因而能如实地回归到生命来，体会到当下，那时就可以感受到：原来真是这样！所谈的每一句话都没有离开现实――生命的作用。这样的学法，从第一课一直到最后一课过程中，你们都可以感受到内在的问题。这里不但指出你的问题，还会告诉你解决的方法，这个课上完，也许就有人受用了。因为他讲的就是当下生命中的问题，不是虚无缥缈的玄妙道理，而是生命中自己当下的问题。希望大家在听法的过程中，能时时回归生命的当下体验，马上感受认知当下，这个很重要！如果只是来听一听，回去就忘了，那跟你一点都不相干，这样学法怎么能受用呢？所以讲苦不是在理论上转，而是在讲我们生命中的问题，这个观念也要明白。
“为了解决这些，世间提倡增加生产，革新经济制度等。但世间的一切学理、制度，技术，虽能解除少分，而终究是不能彻底的。如世界能得合理的和平，关于资生的物资，可部分解决。但有情的个性不同，体格、兴趣、知识等不同，爱别、怨会等苦是难于解免的。至于生死等苦，更谈不上解决。”
我们的生活有压力，可以增加生产；病苦大，可以发明医学；改造经济和医学卫生，这些可以改善我们的生命，但不能解决生命中的终极苦迫，所以这是不彻底的。两个不同观念的人一定会有诤斗，你说好的，我说不好，就无法避免怨憎会和诤斗，那就是苦。再怎样改善经济和卫生医疗，最后还是免不了老病死和爱别离。我们的身体、个性、知识观念都在重重制造一些因缘，所以如果只是在人间物质和卫生上的改善，那只是部分的，并不能解决我们生死等根本的苦。
“如从根本论究起来，释尊总结七苦为：‘略说五蕴炽盛苦’。此即是说：有情的发生众苦，问题在于有情（五蕴为有情的蕴素）本身。有此五蕴，而五蕴又炽然如火，这所以苦海无边。要解除痛苦，必须对此五蕴和合的有情，给予合理的解脱才行。”
七苦是从哪里发生的？是从五蕴炽盛而来。色受想行识是组成身心的五个条件――五蕴，五蕴的造作像火在炽盛燃烧，前面的七苦其实就是由于五蕴炽盛而引起，所以加上这个总共就是八苦。五蕴为有情的蕴素，我们的炽热烦恼都离不开自己五蕴身心的造作，这就是重点。之所以会痛苦烦恼，其实就是这个身心在造作，有此炽然如火的五蕴，所以苦海无边。要解除痛苦，必须对此五蕴和合的有情给予合理的解脱才可以。我们在这里受苦，在这里制造苦的因缘，就要了解五蕴的功能性，真正超越炽然大苦而解脱，在这里跌倒的，就在这里爬起来。我们在这里造作，在这里产生苦迫痛苦烦恼生死，也要从这里解决，五蕴就是我们要明白而解决的根本地方。
“有情为物质与精神的和合，所以佛法不偏于物质，也不应偏于精神；不从形而上学或认识论出发，而应以现实经验的有情为本。”
这与上面几个重点是相呼应的，五蕴就是物质和精神――色心二法（色蕴是物质，受想行识是精神）的组合。佛法不会偏于一边，既不偏于物质的色，也不偏于精神的心灵部分，更不会形而上学去找一个本体（第一因），也不会由于认识产生的差别，而误以为只是心灵的作用。佛法讲的是中道，不偏于任何一边。有情本身就是色心和合的，所以不能偏于色，也不能偏于心。没有心灵的作用，色就败坏了；没有物质，心灵也不能起作用。有情是色心和合相依相缘的存在，不能偏于一边，所以必须以现实经验（色心和合）的有情为本。
“佛法以为一切是为有情而存在，应首先对于有情为彻底的体认，观察他来自何处，去向何方？有情到底是什么？他的特性与活动的形态又如何？不但体认有情是什么，还要从体认中知道应该如何建立正确的人生观。但根本而彻底的解脱，非着重于对有情自身的反省、体察不可。”
这些都是重点，我们必须先认识这个有情（自己），彻底的体认观察它，从何而来，去向哪里？这个和合的五蕴身心到底是什么？他的特性功能是什么？在怎样造作运作？必须深刻地去了解它。不但要体证有情是什么，还要从体证中知道该如何建立正确的人生观。体认是过程，要了解真相，既然五蕴身心是物质和心灵的组合，那么心法（受想行识）有什么功能？它们是怎么运作的？色与心的关系怎样？它们的作用和功能是什么？这些都能明白了解，才能建立我们正确的人生观，不会胡里胡涂过日子。讲一句比较实在的话，我们没有一个人真正了解自己的，如果了解自己，你就解脱了。讲一句比较严肃的，我们都在胡里胡涂中过日子，有哪一天是你清楚的在过？又有哪一天你能自在的要怎样就怎样？我们是真的能作主，还是在胡里胡涂中过日子？回想昨天以前的事情，哪一天是你还能明白记得的？哪一天是你自己能刻意创造的？现在活着的当下，我们真的能作主吗？我们知道生命是怎么一回事吗？这个真的叫“我”吗？没有人了解，只是随着生物的功能每天过日子而已。哪一个知道真正的生命内涵？所以这就叫无明――不了解真相，在不了解真相之下，只能靠着惯性和知识，靠着自以为认同的在过日子。能分清对错与好坏吗？明白怎么来去、如何生死吗？几个人能真正明白生命的终极意义？如果人类没有理性，没有探讨生命的终极意义，那与一头猪一条狗又有何不同？猪狗没有人类的种种烦恼，它也是过一生，也会繁殖后代。如果人类只是在欲望所求中胡里胡涂地过一生，与猪狗又有何区别！人类自称为万物之灵，真的吗？哪一个人能真正知道生命的终极意义？谁能规划自己尽未来际的慧命？我们真的是在无明中过日子。如果不是佛陀真正体会到真理来指导我们，哪一个人能有路可走？了不起就是在崇拜和他力依赖中，也是胡里胡涂地来，胡里胡涂地走。你说你上天堂了，谁知道你是怎么上天堂的？有没有死人回来真正告诉你他去了那里？谁能证明？坦白讲，我们都是在无知烦恼和无奈中一天天胡里胡涂地过日子！不管你现在是何身分，到你死的那一剎那，你会忽然想起一个问题：我这一生在搞什么？到底得到了什么？面对死亡时，你真的认为这一生活得有价值吗？往后就没有问题了吗？只有见道解脱者才能坦然，其它任何人都无法说这一生活得真正有价值，往后再也没有问题了。
如何观察我们这个色身五蕴（包括六处）的功能和运作？里面有一个叫“我”的灵魂吗？真的是它在主宰生死吗？是由它来规范一切的吗？谁来主宰规范你的生死轮回？什么叫业力？我们真的明白吗？这里就点出重点：必须面对我们现实经验的身心，从身心中去体证认识观察，只有透过彻底地观察，明白它的