，并不是为了得称为义，但当他因信而被称为义之后，就会以感恩的心，努力不懈地为主作工。
这个看似矛盾的真理就是：圣经中没有其他有关圣洁的教训，比只因信称义的福音更能完全地、有效地改变一个人的生命。在这个众多教会和信徒都陷于软弱中的时代，这是一个值得思想的真理。
信心的生活
神学历史使我们以为信心只与称义有关，而这种关系是基本的。但圣经却有更广阔的范围，把信心看作是统辖整个基督徒生活的原则。你对基督徒生活有什么看法？新约圣经描绘基督徒生活为行事（弗四1、17，五2、15），也是一种争战，因为世界、肉体和魔鬼时常与我们对抗，我们必须把它击退。在这战争中，我们需要信心——就是心灵得到更新后，在思想、愿望和意志上向神所发出的回应——去辨明和抗拒敌人，藉着祷告向神支取力量，忠心地在各种困境中顺服它，竭力拒绝不让自己被压力、困惑或灰心打倒。信心的人生是在战场上活出来的，而不是躺在舒适的卧榻上就唾手可得的。
希伯来书是新约圣经中探讨信心的经典之作；在希伯来书里，信心是一种以坚忍的态度来面对压力的精神，且基于一个盼望所带来的力量，从而产生世人所说的英雄品质——为了一个崇高的目标，勇敢地接纳那些不可能被接纳的。这个主题，透过希伯来书第十一章所列的旧约英雄展陈出来，令人难以忘怀；然后在第十二章中，作者针对当时那些受重压的受信人，用带着震撼力的说话，把信心的精神告诉他们。（难怪彭克＇A．W，Pink＇在他所著一千三百页的希伯来书注释中，单单解释这两章经文就用去了三分之一的篇幅！）希伯来书所说的信心，可以归纳为以下几点：
（1）“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（一一1）——这句话所强调的，正如圣经常常说的，就是信心的对象的真实性，而不是我们对所信事物的信靠程度。
（2）具体而言，信心是相信神所说的一切，以表示对神的尊敬，讨他的喜悦（例如创造，一一3；奖赏，一一6；神对自己所应许的信实，一一1l；这个像客旅归家的人生，一一13…16；顺服虽然有时看似荒谬，却永远是有意义的，一一17…19等。）
（3）信心是藉着基督勇敢地来到神的面前（四16，一〇19——22），以寻求帮助和力量，以赢取道德、灵性，和环境的胜利（一一32…38，四16），并且忍受外在和内在的敌对力量（内里的罪，一二l…4：别人的苛待，一〇32…34，一二3）。
（4）信心把苦难解释为神对他儿女的管教（一二5…11），因此，神的儿女面对苦难的时候，不但不会灰心丧胆，反而欢喜快乐，相信这正好证明自己有神儿女的名份，也预备自己迎接将要临到的平安喜乐。
（5）信心让我们从那些“如同云彩围着我们的见证人身上”看见凭信而活的榜样（一二l，一三7）；又思想到他们现有的快乐（一二23），并知道我们现今虽然仍在地上，但当来到神面前的时候，就立刻与天上的一同崇拜和相交，而有一天我们亦将要回到这天家去（一二22…24）；因此，我们便得着鼓励，勇敢地面对世上的挑战。换言之，信心使人渴慕圣徒的相交。
（6）信心使我们与一切不信、冷漠、悖逆的试探争战，用一种可称之为“锲而不舍”的本质与之对抗，这本质在此书信中称为忍耐（希腊文是hypomonē）（六1l等节，一〇36，一二1）。在神里面的信心，就产生对神的忠心。
根据希伯来书第十一章的指示，我们应把圣经中所有的人物传记，当作是信心与不信的实物教材，看看两者的表现方式，一种是忠心而顺从，另一种是不忠和悖逆，并且查看神对每一种人有何反应。这样的研究实可穷一生之功，不过我们现在不能进一步探究下去。
有一位学生说：“有些时候，我觉得我的信心薄弱得如卫生纸一般，随时可以用手指戳穿。”他实在把很多人的感觉生动地描绘出来了。我们怎能把软弱的信心变成刚强，使小信变成极大的信心呢？方法不是向内看，审查自己的信心如何。你不能藉着内省加强信心，正如你不能把植物连根拔起来，检查它的根部，以帮助它生长一样。相反地，加强信心的方法，是注目于所信的对象——包括神在圣经中的应许；而且注视那些我们肉眼不能看见，却与神有关的事实，以及你与神的相交和你荣耀的盼望；并注视永活的基督——那曾在十架上，现今在宝座上的基督。“我们……内心却一天新似一天……我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的：因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后四16、18）
回顾过去经历神帮助的时刻，也能加强现今信心的生活。希伯来书的作者说：“你们要追念往日。”（来一〇32）“我的心不肯受安慰……我要提说耶和华所行的，我要记念……。”（诗七七2、11）“我的心在我里面忧闷，所以我……记念的。”（诗四二6）“惟有主站在我旁边……我也……被救出来……主必救我……。”（提后四l7等节）
加强信心的最佳良方，或许就是希伯来书第十二章所说的：
“……放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪……奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣（就是那能使我们依照他的榜样活出信心生活的一位），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想……”
“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来……”
“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的……。”（来一二1…3、12、25）
把这些经文当作良药一般吞服下去，按照你每日的需要喂养心灵（在这件事上是不怕服药过量的），保证你必会从中得益。此外，把上文用斜体字印出来的动词，用来作为一种操练。我桌上有一本著名的《加拿大空军健身操指南》（女士每天用十二分钟，男士则用十一分钟）。只要你每天用相同的时间，检查一下自己是否遵照上段经文的指示，活出基督徒的生命，你就会发觉这样的操练能带来神奇的果效，使你的信心大大加强。试试看。
第十三篇 称义
在英文圣经里，“justify”（称义）这个动词在新约中曾出现三十九次，其中有二十九次是在保罗书信或他所说的话中出现的。而“justification”（称义）这个名词则只出现两次，（我们不必觉得奇怪，因为希腊文里通常用动词多于名词。）两次都是保罗用的（罗四25，五18）。这些数字立刻反映出一个事实：称义是保罗所特别关注的教义；而且证实确是如此。保罗用他特有的方式，把福音的主要信息阐述出来，这个信息，就是有罪的人，本来都在神震怒底下，但藉着基督的死，得以在恩典中与神建立新的关系，成为他的儿女。新约圣经有很多方式表达这个事实，但其中最完备、最清楚、最准确的方式，就是保罗因信称义的教义。对保罗而言，称义的意义是：神白白施恩给哪些不虔下义的罪人，藉着他们在基督里的信心，除去他们的罪孽，算他们为义；神这样的作为，不是基于人自己的行为，乃是因为耶稣基督为他们所完成那代表性的公义，并他流出的宝血，具有救赎、挽回和代替的功效。（要明白这个定义的每一部份，可参罗三23…26，四5…8，五18一19）对保罗来说，这就是基督教的中心。
马丁路德把“称义”称为“使教会屹立或倾倒的条文”，相信保罗也会充份赞成这种说法。称义诚然是一基本的课题。本章的目的，就是要阐明保罗对称义的解释的要点。
称义的意义
在圣经中，“称义”的意思是“宣布为义”：即是对一个受审讯的人，宣布他毋须接受任何惩罚，反而可以享受那些遵守法律的人一切应得的权利。使人称义是由法官宣判的，宣告一个与判刑相反的判决——就是无罪释放，和在法律上不必受制裁。这是法律的执行，以解决人类法律之间的问题。无论案中的法官是一个人（参申二五l；箴一，七l5），或像这里所说的是神（参罗八33），情况部是一样。罗马天主教一直坚持说：神使人称为义，主要是（若非全部是）藉着内在灵命的更新，使人成为义；虽然这个看法最少可溯自奥古斯丁时代，但它并没有圣经或语文上的支持。保罗所说的“称义”，其意思相等于“算为义”、“赦罪”、“不算为有罪”（参罪四5…8）——这些词组都表明一个观念，不是指内在的改变，而是赋子一个法律上的地位，除去法律上的责任。称义是向人宣告的判决，而不是从人里面做出来的工作；是神所赐的一个地位，并与他建立关系的赏赐，而不是一颗新心所带来的后果。当然，神对那些他称为义的人，肯定会使他们重生，但这两件事不能混为一谈。
称义是神所赐的一项基本福分，因为它为过去施行拯救，为未来确立保障。称义一方面包括罪的赦免，使我们与神和好，不再与神为敌和暴露在他的震怒之下（徒一三39；罗四6等节，五9等节）；另一方面，又赐下义人的地位和特别的身份，使称义的人可以支取神应允给义人的一切福份——对于这方面的思想，保罗加以引伸，把称义的真理连系到信徒被接纳为儿女和后嗣的关系上（加四4等节：罗八14等节）。有关称义这方面真理，罗马书五章一至二节都有提及，在这两节经文里，保罗指出称义带来与神和好（因为罪得赦免），又带来荣耀的盼望（因为义人的权利已赐给相信的人）。这个盼望是肯定的，因为称义的宣判是把末日的审判向前挪到现在：这是——个最后的裁决，是永不能反悔的。“所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗八30）“得荣耀”（glorified）是用过去式的，这意味着神所决意要做的事，可说是已经成就了。蒙称义的人由此可以肯定地知道：没有什么能使他与他的救主的爱，并他的神的爱隔绝（罗八35等节）。将来在基督审判台前接受审判的时候（参罗四10…12；林后五10），他或许得不到那必须对主有更大的忠心才可以得到的奖赏（林前三15），但谁也不能夺去他那获得称义的地位。他的称义地位是永远得到保障的。
称义的根据
保罗所陈述因信称义的教义，乍听之下好像是自相矛盾，甚至令人震惊的：因为根据这教义，神就是那一位圣洁的颁布律法者，是公义的审判官，他曾向一切“不虔不义的人”（罗一18）显明他那不可改变的义怒；现今竟然称不义的人为义，判不虔的人无罪（罗三23…24，四25）。毫无疑问，这是受人欢迎的喜讯；但一位完全的审判官怎能这样做呢？保罗清楚的回答了这个问题，他肯定神称罪人为义，是为了“显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗三25…26）这句话是加强语气的，因为这个论点非常重要，而且是意想不到的。保罗的意思是：福音虽然表面上是宣告神违反了自己的公义，事实上却正是彰显了他的公义。因此，福音不但没有制造出问题，使人怀疑神的公义，反而解决了问题；因为它弄清楚了一件事，是旧约圣经从来没有搞清楚的，就是神在基督未来之前及来到之后，凭着什么公义的根据去赦免和接纳信他的人。福音所表明�