。那些有关“圣洁运动”的记载，对此提供了大量的证据，而且那些证据也实在令人震惊。
旧约圣经也提到道德上的不洁，和礼仪上的不洁。它所记载关乎圣洁的规例（参利十一至十二章），很多时候提到避免（如果不能避免，就要洗除净尽）与食物、疾病、月经和死亡有关的礼仪上的不洁。曾经有人辩称，这些定下来的节制和洁净的规例，是有卫生上的价值，这或许是的；但新约圣经告诉我们，这些不过是一些意义方面的预表而巳，因此其应用是暂时性的。基督告诉我们，真正污秽人的不是食物，而是罪（可七18…23）；保罗谴责那些把某类食物视为不洁的基督徒师傅，他的理由是：神创造一切可吃的东西，“叫那信而明白真道的人感谢着领受”（提前四3等节）。从这些经文中我们可以清楚看见：在礼仪上被一些“不洁”的肉和其他“不洁”的受造物所沾污，不过是预表真正的污秽，就是不清洁的内心。在此看来，神把他在旧约中的子民放在这些预表性的律法之下，其中部份原因，是要以色列民过着分别出来的生活；此外，是要他的子民清楚认识到，在他的心目中，沾染污秽是极其严重的事情，而最重要的是要得洁净。
2、积极方面
积极方面的圣洁真理，就是对神效忠，并且效法神自己如何以恩慈善待我们，藉此彰显他不同的特质，包括信实、温柔、善意、仁慈、忍耐和正直，而我们也要在生活上表现出这些特质来。新约圣经把“义”说成是成圣的途径（罗六19；参弗四24），藉以强调这方面的真理。根据新约圣经，圣洁并不是…种感觉，也不是一种经验，乃是一种生活方式，是圣父和圣子的性情得以在人的行事为人中彰显出来。
基督徒的圣洁，正如他的主的圣洁一样，他与世界的关系，是在世而不属世的（参约一七14一16）。这种关系既需要分别出来，也需要认同，既有分离，也有参与。
属世的意思，是指到被世人所看为重的事物所支配，就是追求享乐、营利和地位（“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，约壹二16）。基督徒必须否定这种控制，即使世界会因此恨他们，正如恨基督一样，因为他们使这些追求显得低贱和庸俗（事实上也确是如此），并且显露出那些被这一切事物所奴役的人，是贬低了自己的人性（他们确实也是如此）。这种从世界而来的敌意是不可避免的，基督徒必须等闲视之。
一个圣洁的人生不会以物质为中心，相反，它的特质是俭朴，避免奢华和炫耀，对所拥有的一切都看为是神交给他管理的，而且随时作好准备，若有需要，可以为主的缘故放弃。圣洁的人不会低估这世上美好的事物，以为神并没有创造或供应这一切（相信物质是邪恶的“摩尼教”＇Manicheism＇，在圣洁上是无份的），但他们不让自己成为这些事物的奴隶。他们的心也不会旁骛，把自己所拥有的与别人比较：他们知道，常常要“人有我有”并不是圣洁的表现，即使这些“人”也是教会圈子以内的，甚至是一些基督教名人。圣洁的人从占有欲的辖制中释放出来，正如他不受其他形式的自我追寻和自我沈溺辖制一般。他的财宝在神那里，他的心也在神那里（参太六19…21）。他因着漠视世界的价值尺度而拥有的快乐，并他对神的爱，那出于坦率、单纯和发自内心的热诚，或许会使一些与他相处的人稍感不安，但如果是这样，那是因为他比我们这些观察他的人更正直、更有人情味，而不是因为他怪异，而我们正常。
过着这种分别出来的生活，是同时要与别人和别人的需要认同的。改革者们说，如果我们避世，遁入修道院或隐土的茅屋蛰居，就不能成为圣洁；这句话或许有点过份，但其中却有湛深的真理。正如约翰？卫斯理所说，没有什么比基督徒离群独处更不合基督教的精神；同样，没有什么比人对同类失去兴趣更不合圣洁的精神。一个平衡的基督徒生活，是一方面在下不敬虔的事上与世界分隔，而另一方面是对世界上有需要的人有所承担。
主耶稣的圣洁表现，是与各式各样的人交往，甚至税吏和其他声名狼藉的人，他都深感兴趣。诚然，他对穷人、寂寂无闻和低下层的人，也就是那些被社会看为毫无价值的人，都表现出特别的关心，肯定他们的价值；他的习惯与一般的夫子截然不同，他与他们做朋友，常与他们在一起（参太九9一13，一一5、19）。这一方面，门徒也当以此为榜样。如果藉着上文所说的分别为圣，履行了第一条最大的诫命，那么就需要这一种与人的认同，来履行第二条最大的诫命。卜维廉将军（General Booth——译者注：救世军创办人）有一次用“别人”这两个字来做救世军的新年座右铭；圣洁的人心里常常惦记着这个座右铭，而他们无论在家中或在外面，在家庭或在更广阔的世界中，都表现出这一点。因此，圣洁的人不会悠闲；他们的生命充满活力，常在祷告和劳苦的工作中，把自己的爱倾倒在别人身上。福音书中的基督、使徒行传和书信中的保罗，都是这一方面的表表者。
对现代人而言，“圣洁”一词意味着苍白、贫血、退缩、消极和被动。由此可知现代人对圣洁多么无知！圣经所说的圣洁，其实是最积极、最有能力，和常常充满感情的生命品质。
圣洁的赏赐
奥古斯丁著名的祷词说：“求你把所命令的赐给我，并且按照你的旨意发出命令。”这样的祷告反映出他对圣经神学湛深的洞悉。神诚然是把他所命令的赐给人；他对他的子民所要求的圣洁，也是他赐给他们的赏赐。神自己使罪人成圣，在旧约他宣告说：“我耶和华是叫你们成为圣的。”（出三一13；利二〇8，二一8）新约圣经宣告“在基督耶稣里……神……使他成为我们的……圣洁”（林前一30）；“基督爱教会，为教会舍己，要……把教会……成为圣洁”（弗五25等节）；“你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵……已经……成圣”（林前六11）；“我们……靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来一〇10）在这些经文中可见，圣洁或成圣是神恩惠的赐予。
新约圣经清楚的表明，这个赏赐包含两方面的意义。第一力面是关系上和地位上的。在这个意义上，神把罪人带到他自己的面前，使他们从世界分别出来，把他们从罪和撒但的手中拯救出来，欢迎他们与他相交，藉此一次过使罪人永远成圣。因此，在这个意义上，成圣是与称义、被接纳为儿女和重生的意思差不多。希伯来书中的“成圣”，常常具有这方面的意义（参来二11，一〇10、14、29，一三12）。从这个观点看来，成圣是一次过的收获，是基督徒在归信基督后立刻开始享受得到的（参徒二六18），他可以回顾这一件在过去成就的事情。
新约圣经乃根据这件事实，称基督徒为“圣徒”（hagios）——即是说，因他已“在基督里成为圣洁”，这一点上文已解释过了（参林前一2）。新约圣经并没有说，基督徒必须过圣洁的生活才可以成为圣徒；相反，他告诉基督徒，正因为他们是圣徒，他们从此必须过圣洁的生活！这就是神所赏赐的成圣之首要和基本的真理。
第二方面，成圣是不断更新和不断进行的。在这个意义上，成圣是圣灵在信徒地上的生活中进行的恩典作为，使他在恩典中长进（彼前22；彼后三18；弗四14等节），使他的心思、意念和生命变得愈来愈有主耶稣基督的形像（罗一二2；林后三18：弗四23等节；西三10）。在约翰福音十七章十七节、帖撒罗尼迦前书五章二十三节和以弗所书五章二十六节中，“成圣”一词显然是就上述的意义而运用的。
在成圣的功夫上，神呼召我们与他合作，因为他“在我们里面动工，使我们按照他美好的旨意立志和行事”（腓二13，按新国际译本＇NIV＇意思直译）。他召我们要藉着圣灵“冶死”我们的恶行（罗八13：西三5），并要专心行善，按照新约（论到伦理的经文）所详细阐述的善行去行。有一首圣诗说：“圣洁是凭着信靠耶稣，不是靠自己的努力”，这其实是错误的。当然，我们得以圣洁是藉着在耶稣里的信心——我们一切追求圣洁的力量，必须藉信心和祷告向它汲取，因为离了他我们就不能作什么（约一五5等节）。但成圣同样是需要努力的；因为当我们已跪在他面前，承认自己的软弱并向他祈求帮助之后，就要站起来与罪搏斗（来一二4），抵挡魔鬼（雅四7），打那美好的信心之仗（提前六2；参弗六10一18）。成圣并非单靠信心，不需努力；也非单凭己力，不用信心。信心和努力同样重要，两者必须保持平衡；但这点很多时候都被忽略。
天堂的圣洁
圣洁是神对我们的拣选（弗一4）、救赎（弗五25…27）、呼召（帖前四7；参彼前一15；提后一9）和管教（来一二10）的最终结局和目标；但要完全达至圣洁，则要等到这个世界结束以后。撒迦利亚先知看见一个修复了的耶路撒冷异象，其中“马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话”，而且“凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣”（亚一四20…21）。这幅图画预表教会的圣洁——这圣洁是神早巳定旨的；但这预表要等到“圣城，新耶路撒冷作好准备，像装饰整齐等侯丈夫的新妇一样，才是最终的成就”（启二一2）。到那时，当恩典的工作完成了，神的子民就不但只脱离罪恶的权势，而且根本不会有罪的存在。在天堂里没有罪，因为在天堂的人，他们里面将没有可以再犯罪的罪性了。“得荣耀”有很多意义，其中一点是指我们的本性中根除了罪恶。于此，圣洁在天堂里就得以完全。不能再犯罪，将成为我们的自由，也是我们的喜乐。同时，我们前面既然有这盼望，我们每天的呼召就是要“追求圣洁；非圣洁没有人能见主”（来一二14）。
（注）：在希伯来文中有关连的字是qadosh（圣洁：holy）、qadash（成圣：sanctify）和qodesh（圣洁：holiness）：意义相同的希腊文字词则包括：hagios（圣洁：holy）、hagiazo（成圣：sanctify），和三个名词：hagiasmos，hagiosyne，和hagiotes（圣洁：holiness）。
第十七篇 相交
“相交”（或“团契”）一词使你联想起什么？教会礼堂内的一杯茶？聚会后在走廊喋喋不休的谈话？与青年团契旅行？在一个基督教退修中心度假片刻？与一群教会人士外出旅行或往圣地观光？我们常常提到的相交，其实意思是说我们曾参加上述这一类的基督徒社交活动。因此我们不应该用相交来描述。与其他基督徒共享一些社交活动，并不代表与他们相交。当然，这样说并不是要否定这些活动的价值。我们要指出的不过是：把这些活动视为相交，又认为相交就是这些活动，实在是滥用了基督教的术语。
而且，这种滥用是危险的，它会使人自欺，使我们误以为过着美好的相交生活，而事实上我们的灵却一直因为没有与信徒相交而干渴。当一个人完全不能分辨吃糖果和吃一顿正常的饭菜之间的分别时，这不是好现象；同样，当一个基督徒不能分辨信徒间的社交活动和灵里相交的分别时，这也不是好现象。相交是新约中具重要意义的字词之一：是基督徒灵命健康的要素，真正教会生活的中心。因此，最重要的，�