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653、 三十七道品在实体摄为哪十种？为什么慧定勤有八种，而其他没有呢？
答：三十七道品包括于十个实体中：
信：根与力中的二信。
精进：四正断，根与力中的二精进，精进觉支，正勤共八。
念：根与力中的二念，念觉支及正念四者。
慧：正见、择法觉支、根与力中的二慧，及四念住共八种。
定：根、力中的二定、四神足、定觉支、正定共八种。
舍觉支、喜觉支、正分别、安觉支各为一实体共四种。
戒律：正语、正业、正命三种。
慧、定、精进各包括有八种：
慧：四念住是慧的自性，与余慧支合计共八种；
定：四神足是定自性。
精进：四正断是精进自性。
以四念住、四神足、四正断是主体而言，分别是慧、定、精进的自性。
654、 三十七菩提分中哪些是有漏，哪些是无漏？
答：七觉支、八正道：唯是无漏，见道以上存在之故。
余二十二：通有漏、无漏。
有漏：凡夫相续中具有的资粮加行道所摄的菩提分法。
无漏：圣者相续中所具有的三道（见、修、无学）所摄的菩提分法为无漏。
655、 三十七道品在四道中如何对应安立？《大乘阿毗达磨》对此有何不同观点和安立方法？
答：四道：资粮、加行、见道、修道。
小乘：资粮道：即初业者，断除了四种颠倒安立了四念住。
加行道：顺抉择分法。
暖位时：依得真谛所缘差别之因而增上精进故安立四正断。
顶位时：能趋入不退失之善法故安立了四神足。
忍位时：能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根。
胜法位时：不被违品烦恼所害故安立了五力。
修道位：能趋近菩提故安立为七觉支。
见道位：迅速而行故立为八正道。
修道七觉支，见道八正道是以数字先后而安立的；若按生起功德之次第，应先见道之八正道，后修道之七觉支。
大乘三十七道品菩提分法：
下位——四念处
资粮道 中位——四正断
上位——四神足
暖位
顶位
忍位
胜法位
见道：极喜地——七菩提支
修道——八圣道
注：1、无垢地至法云地属修道所摄，彼诸共同修法为八圣道（此分法依据大乘《俱舍论》与《现证庄严论》。）
2、大乘无学道已经圆满具足此等一切功德。
小乘三十七道品菩提分法：
下位
资粮道——四念处 中位
上位
暖位——四正断
顶位——四神足
忍位——五根
胜法位——五力
见道——八圣道
修道——七菩提分
注：1、此分法依据小乘《俱舍论》。
2、小乘无学道之阿罗汉已圆具上述一切功德。
656、 在三界九地中各有多少菩提分？
答：一、欲界：具二十二道品，无七觉支、八正道。欲界非为入定心，故不起无漏道。
二、色界：
初禅：具三十七道品。
初禅未至定：具三十六道品，除喜觉支。
（1）具有被下地烦恼退失之忧虑。
（2）舍受相应，无喜受。
二禅：具三十六道品，除正分别，二禅已断除了寻。
三、四禅：具三十五道品，除正分别、喜觉支。
无正分别：寻先前已隐没；
无喜觉支：远离喜乐之贪。
初禅殊胜正禅：三十五道品，除正分别，除喜觉支。
除正分别：已断寻；
除喜觉支：舍受之地无喜故。
三、无色界：
前三无色界：具三十二道品除正分别、喜觉支、戒律支。
除正分别：已断寻；
除喜觉支：舍受，远离喜乐之贪执；
除戒律支：无色界不存在身语业故，故无正语、正业、正命。
有顶：具二十二道品，无七觉支、八正道。
657、 佛经中说的四解信是什么？在哪些阶段获得这些解信？这四解信摄于哪两个实体中？
答：经中说：“解信有四，即于佛解信、于法解信、于僧解信、于圣戒解信。”
解信：真正了解现见四谛之理，从而真正相信三宝及戒律，是解信。
见道位中现见前三谛（苦、集、灭）时于戒法二得解信：
于戒得解信：见道时已获得无漏七断，则于无漏戒得解信；
于法得解信：以智慧现见了无我，则于法得解信。
现见道谛时亦于佛及僧获得解信：
于佛得解信：佛陀身中的法是无学道谛。（见佛之无学道谛已，则于佛得解信。）
于僧得解信：僧身中的法是有学无学二道谛。（见僧之有学无学法已，则于僧生解信。）
此时亦于戒、法得解信，即见道谛时得四解信。
此中于法得解信之法：
（1）前三谛即苦、集、灭是法。（所证三谛是理法宝。）
（2）道谛中缘觉之有学无学道及菩萨之有学道是法。（道谛中佛之无学法是佛宝摄；僧之有学无学法是僧宝摄。缘觉菩萨只是一人，不成为僧，故其道是法宝摄，不是僧宝。）
这四种解信摄于信心与戒律两个实体中。
（1）信心：于佛、法、僧三宝得解信。
（2）戒律：于圣戒得解信。
658、 正解脱与正智为什么在有学道中未宣说？此中解脱如何理解，如何分析？
答：无学道有十分支，有学道有八分支，
有学分支中无正解脱与正智：
无正解脱：因为有学位尚被烦恼束缚，故无正解脱
（有学位亦有解脱，但不完全，故非正解脱。）
无正智：正智是指尽智无生智，于有学位不具此二智
（因为解脱之体无有，故智亦无法安立。）
解脱有二种：
无为法解脱：摧毁烦恼后之抉择灭
有为法解脱：即无学胜解心所
有为法解脱即是无学位十分支中的正解脱支。
心解脱：心完全离开贪等烦恼是心解脱
有为法解脱分二： （有学位心未全离烦恼，故非正解脱。）
慧解脱：以慧断除三有根本之无明是慧解脱
659、 以三时中哪一时无学道的心解脱障碍？三时中圣道于何时断除所断？并以因明的观点来加以说明？
答：将生无学道的心于未来时解脱障碍。（生、住、衰、灭四相，生在未来，住衰灭皆在现在。其中生，正生位即将生未生在未来时，已生位在现在。）
趋向灭尽（即住于灭位）的现在圣道于现在时断除所断之障碍。过去道已灭，故不能断障；未来道未生，故亦不能断障。
因明中关于断障之说法：
现在心能断障，于现在位中，智慧生起，现行烦恼已灭尽，而其烦恼种子与智慧同时存在，智慧于现在一刹那中摧毁烦恼种子，第二刹那，种子已灭尽，尽智（烦恼已尽之智）生起。
《量理宝藏论》中说，外境光明与黑暗之相违，与心相续中智慧与烦恼之相违是不相同的。外境光明与黑暗之相违，光明生、黑暗灭同时产生；而心相续中之相违则不同，心相续中何时智慧生起，而于彼时烦恼已经断尽，从此刹那始乃至以后，烦恼障碍不复再生，即智慧已生，烦恼已灭，并不同时。于正断障时，智慧与烦恼种子同时存在，智慧对治烦恼种子令其马上就要灭尽，但尚未灭尽，下一刹那，种子已灭尽，智慧继续存在并相续下去。
660、 什么是经中所说的离贪界、断界和灭界？这些与无为解脱有什么差别？
答：离贪界：断灭了三界的一切贪欲，因而称为离贪界。
断界：断除贪心以外的嗔等烦恼是断界。
灭界：断除了色等有漏事是灭界。
无为解脱即是以上所说之三种界。
661、 缘诸谛生厌离贪的四种类别是什么？
答：厌：缘苦集二谛所起的忍智是厌，苦集二谛是有漏，是低劣对境，故忍智视其为过患而生厌。
离贪：缘四谛而起的任何道（忍、智）能断除烦恼的即是离贪。因为此道是直接对治所断的无间道。（见道位之无间道是忍；修道位之无间道是智。）
四种类别：
一、有厌而无离贪：除直接断除所断的无间道以外，缘苦集谛的加行道、解脱道与胜进道；（这些道视苦集为过患故为有厌，非无间道故无离贪。）
二、有离贪而无厌：指缘灭道谛的无间道；（视灭道谛为功德故无厌，是无间道而有离贪。）
三、有厌有离贪：缘苦集谛直接断除所断的无间道；（缘苦集谛故有厌，是无间道而有离贪。）
四、无厌无离贪：缘灭道谛的加行道、解脱道与胜进道。（缘灭道谛而无厌，非无间道故无离贪。）
第七品分别智品问答题
662、 请宣说是忍不是智，是正智不是正见，是智亦是见的各种差别。
答：是忍不是智：无垢圣道八忍（四法忍、四类忍）。
因为无垢见道八种忍均不是决定自境之智（即不能于境有决定不疑之认识），尚未断除取自境之怀疑，而是能断除取自境之怀疑的无间道。
是正智不是正见：尽智、无生智。
此二是正智，但不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别。只是觉知所作与无所作的智能。
是智亦是见：
（1）圣者无漏慧中，除去圣道八忍及尽智无生智，所余无漏是智亦是正见。所余无漏慧指苦法智至道类智之间。
（2）有漏慧中的六见是智亦是见（六见是坏聚见等五见与世间正见），有漏慧都是智，但其中之六见是智亦是见。
663、 佛经中所说的十种智是哪些？请说明这十智大体上的分类及归摄法。
答：经中说：“智有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智与无生智十种。”
十种智可分类为两种：有漏智，无漏智。
有漏智：世俗智，指缘于普通瓶子、氆氇等世俗对境的智慧；
无漏智：总可分为法智、类智二种。
法智、类智以缘苦集灭道不同，各自可分为四种。
苦集灭道四智及法智、类智，若在无学道又非正见，则安立为尽智、无生智。
他心智可以是有漏智，亦可以是无漏智。
664、 怎样安立无生智、尽智和他心智？
答：苦集灭道四智、法智、类智，即此六智若在无学道位，也不是正见性，那么则可以安立为尽智与无生智。
尽智：即所谓的了知苦谛断除集谛、现前灭谛、修行道谛的有境。
无生智：即所谓的无所了知、无所断除、无所现前、无所修行的有境。
他心智：由法智、类智、道智、世俗智四者而安立为他心智。缘有漏的他心智是世俗智；缘无漏的他心智是道智，根据对治差别也是法智与类智。
665、 他心智不能了知的五种境界是哪些？
答：一、越地：下地他心智不能了知上地的心，如下禅他心智不能了知上禅；
二、越根：信解钝根他心智不能了知见至利根者的心；
三、越补特伽罗：不来者的他心智不能了知阿罗汉的心；
四、越时：他心智不能了知已灭之过去之心，与未生之未来之心，因其唯是现在心的有境；
五、越类：法智他心智与类智他心智相互不能了知。
666、 声闻、缘觉、佛陀以他心智了知见道有何不同？
答：声闻他心智：只能了知对方见道十五刹那之苦法忍苦法智二刹那；（其欲了知后心起加行需十三刹那，然加行后则已过见道。）
缘觉他心智：了知前二刹那与第八刹那三心；（其由五刹那加行后便了知第八刹那，法、类智皆已知，故不再起加行了知后刹那。）
佛陀他心智：无需加行便知十五刹那。
667、 尽智、无生智究竟有什么差别？
答：尽智：于定中自知我已遍知苦，我已断除集，我已现前灭，我已修持道。对于定中如是的证悟及认知是依靠后得智来确定的。
无生智：对于一切谛，于定中自知我已遍知苦更无所