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要学止于明照有三处难。首先，如何用心不易掌握，什么是明照？摸不到。能所强了心用粗了就根本不是。禅密两宗于此都有些‘私通车马’的口诀，而且两宗口诀十分一致，仅仅表达的方式有所不同，但这些口诀现今少有人传。但也不必泄气，禅密二宗真正有修持的大德现时仍不少，努力修行寻找总找得到的。经书佛典里也有论及，只是往往在字里行间，不用心体会不到。第二个难处是学会用心后，因明照几乎没有相几乎无能所，故要用极大心力去持，难以持久。但这也在于毅力，坚持日久自可达到。第三难难在放松，止得住后还要减弱所用的心力，前提是不得落入散乱。只要不散乱，心力用得越小越好。这些地方都要有人耳提面命方好，文字是说不明白的。学会止于明照又如何呢？假设行人正见已具，这里距禅宗的破初关仅仅半步之遥，几乎探手可入。这半步极有讲究——讲究如何远离误区。禅宗如古禅德语录，密宗如龙钦巴尊者著作，今人如虚云来果老和尚开示录，智敏慧华上师开示录，元音老人‘略论明心见性’‘禅海微澜集’等等，均对跨越这半步大有助益。大略而言，朝破相破能所，不执相不执能所的方向去，是正确方向。
修止听上去好象就是用正念止妄念。其实在因地，念即是妄，没有什么不妄的念。所谓正念不过是正用妄念罢了。严格点讲，念不该断，也断不了。对应不同程度，处理念的方法大有分别。对粗重妄念必须断必须止，至少也要能做到说止就止得下来，并保持相当时间不起。非如此不能对治粗重烦恼，不能清除外围道障，不能为进一步修持提供必要准备。对于细妄念，如神通境等，止断都不是好办法，应以不随对应，以明照消融。还有最细念，上文未提及，通常人根本觉察不到，也想不到这是念，表现为山河大地依正二报等。这些最细念根本不用止断，唯不可执为实有。当我执松动，本觉智明显显现时自会体察到这一切均是无碍，法尔自显现，法尔自消融。这是将来的事。
罗嗦了许多，以三句要点总结修止：一、止必须下功夫修。二、断妄想用心要狠。三、止住粗妄想后，正知——明照是重心所在。如果止得质量好，见正，机缘又巧，修止可以趋入本心。如果还没能达成，下一步应修观以期契入空性。基本上，止是以‘静’为行，而观却不离动相——不是一般人所习惯的，六根为执着所惑的动相，而是综合动静两相去体会其全为空性之显现。一般人为妄识复染常在妄动里，非止不见其静，如湍急之水流混不见其底，故未止而观得力者未曾闻也。如果说在修止阶段是隐含地使用了知见，那么修观就是深入直接地去分析错见，校正错用心处及体悟心性——须得先有正知见才行！只要前行基础打得好：菩提心愿，正见和一定的止力俱备，观并不难做，也并非只能在座上做。光凭语言文字，虽长篇大论也未必能让人学会；真正去校正错用心处却可能一下子就通，禅宗行人多有言下顿悟者即是证明。通不了的原因几乎全是前行基础不够扎实，应于基础上补。常见的错用心是什么样子，如何校正？有机会再略作讨论（见拙文“观超越边见，突破无明的开始”）。
愿此粗陋之文能如引玉之砖，带来大德们对禅定更深入精确的讲述；愿佛陀教法如不灭明灯，引导一切如母有情；也愿一切读者获得利益于菩提道上不退。吉祥圆满。