。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智，自得圣智境界，不出不入故，如水中月。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“采集业为识，不采集为智，
观察一切法，通达无所有。
逮得自在力，是则名为慧，
缚境界为心，觉想生为智，
无所有及胜，慧则从是生。
心意及与识，远离思惟想，
得无思想法，佛子非声闻。
寂静胜进忍，如来清净智，
生于善胜义，所行悉远离。
我有三种智，圣开发真实，
于彼想思惟，悉摄受诸性。
二乘不相应，智离诸所有，
计著于自性，从诸声闻生，
超度诸心量，如来智清净。
“复次，大慧，外道有九种转变论，外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处异见，譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“形处时转变，四大种诸根，
中阴渐次生，妄想非明智。
最胜于缘起，非如彼妄想，
然世间缘起，如揵闼婆城。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法，相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土、无量大众。力自在通，总持之印，种种变化，光明照曜觉慧。善入十无尽句，无方便行，犹如日月、摩尼、四大。于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之。悉令安住，一切诸法如幻梦等，离有无品，及生灭妄想、异言说义，其身转胜。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧，此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著。复次，大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次，大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相。见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。复次，大慧，愚夫有三相续，谓贪、恚、痴。 及爱未来，有喜爱俱，以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“不真实妄想，是说相续相，
若知彼真实，相续网则断。
于诸性无知，随言说摄受，
譬如彼蚕虫，结网而自缠。
愚夫妄想缚，相续不观察。”
大慧复白佛言：“如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净，无性过耶？一切法妄想自性，非性故。”
佛告大慧：“如是！如是！如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”
大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性，如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事，性自性故，不见离有无相故。世尊，圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊，不觉性自性相故。世尊，亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因，妄想自性相。彼云何各各不妄想？而愚夫不如实知。然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊何故遮众生有无有见、事自性计著？圣智所行境界计著，堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？”
佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相，圣智事自性，计著相见，说空法。大慧，我不说性自性相。大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印。所印于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。
“复次，大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏，彼宗一切法不生。彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧，有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。大慧，然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“无自性无说，无事无相续，
彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
一切法不生，非彼外道宗，
至竟无所生，性缘所成就。
一切法不生，慧者不作想，
彼宗因生故，觉者悉除灭。
譬如翳目视，妄见垂发相，
计著性亦然，愚夫邪妄想。
施设于三有，无有事自性，
施设事自性，思惟起妄想。
相事设言教，意乱极震掉，
佛子能超出，远离诸妄想。
非水水想受，斯从渴爱生，
愚夫如是惑，圣见则不然。
圣人见清净，三脱三昧生，
远离于生灭，游行无所有。
修行无所有，亦无性非性，
性非性平等，从是生圣果。
云何性非性？云何为平等？
谓彼心不知，内外极漂动，
若能坏彼者，心则平等见。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设。所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何世尊为不觉性自相共相，异不异故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相，隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁、地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故，智不得耶？世尊，若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。若复种种自共相性自性相，隐蔽故智不得者，彼亦无智，非是智。世尊，有尔焰故智生，非无性会尔焰，故名为智。若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。”
佛告大慧：“不如是，无智，应是智，非非智，我不如是隐覆说。攀缘事，智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有，外性非性，知而事不得，不得故，智于尔焰不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虚伪习智，作如是知，是知彼不知。故于外事处所，相性无性妄想不断。自心现量建立，说我我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔焰而起妄想。妄想故，外性非性观察不得，依于断见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“有诸攀缘事，智慧不观察，
此无智非智，是妄想者说。
于不异相性，智慧不观察，
障碍及远近，是名为邪智。
老小诸根冥，而智慧不生，
而实有尔焰，是亦说邪智。
“复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪、恶邪妄想之所回转。回转时，自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。”大慧白佛言：“诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“三世如来，有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者，离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧，是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我谓二种通，宗通及言说，
说者授童蒙，宗为修行者。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊，何故作如是说？”
佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量。不离外性自性，妄想计著。是故，世间言论、种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧，释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形象，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如断一一头，以谢所屈。作是要已，即以释法，摧伏帝释。释堕负处，即坏其车，还来人间。如是，大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人？是故，大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧，世论者，惟说身觉境界而已。大慧，彼世论者，乃有百千，但于后时后五百年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，�