犹如恒沙等，悉离一切过，
随流而性常，是则佛正觉。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？”
佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧，略说心、意、意识及习气，是五受阴因。是心、意、意识习气，长养凡愚，善不善妄想。大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣，善无漏。大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。大慧，五识身者，心意意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注。不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生。形相差别，摄受意识，五识俱，相应生。刹那时不住，名为刹那。大慧，刹那者，名识藏，如来藏意俱生，识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论，故不觉一切法刹那，非刹那，以断见，坏无为法。大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。复次，大慧，如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？”
佛告大慧：“波罗蜜有三种分别：谓世间、出世间、出世间上上。大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处。乐色声香味触故，满足檀波罗蜜。戒忍精进、禅定智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“空无常刹那，愚夫妄想作，
如河灯种子，而作刹那想。
刹那息烦乱，寂静离所作，
一切法不生，我说刹那义。
物生则有灭，不为愚者说，
无间相续性，妄想之所熏。
无明为其因，心则从彼生，
乃至色未生，中间有何分？
相续次第灭，余心随彼生，
不住于色时，何所缘而生？
以从彼生故，不如实因生，
云何无所成，而知刹那坏？
修行者正受，金刚佛舍利，
光音天宫殿，世间不坏事。
住于正法得，如来智具足，
比丘得平等，云何见刹那？
揵闼婆幻等，色无有刹那，
于不实色等，视之若真实。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。化佛，化作佛事？何故说识，刹那展转坏相？金刚力士，常随侍卫。何不施设本际？现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地，无明住地，习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧，心意意识，眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量。一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭。得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相，而说法，非自通处，说自觉境界。复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭故，解脱。四住地，无明住地，习气断故，一切过断。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“三乘亦非乘，如来不磨灭，
一切佛所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃，
诱进诸下劣，是故隐覆说。
诸佛所起智，即分别说道，
诸乘非为乘，彼则非涅槃。
欲色有及见，说是四住地，
意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常，
或作涅槃见，而为说常住。”
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
“彼诸菩萨等，志求佛道者，
酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀愍为演说。
愚夫所贪著，臭秽无名称，
虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善，
惟愿为我说，食不食罪福。”
大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊为我等说，食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次，大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
“复次，大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉。亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，
种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，
以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉，
从觉生贪欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉，
迷醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财网诸肉，
二俱是恶业，死堕叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉，
彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉离远，
十方佛世尊，一切咸呵责。
展转更相食，死堕虎狼类，
臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种，
或生陀夷尼，及诸食肉性，
罗刹猫狸等，遍于是中生，
缚象与大云，央掘利魔罗。
及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责，
食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉，
妄想不觉知，故生食肉处。
如彼贪欲过，障碍圣解脱，
酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说，
言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉，
知足生厌离，修行行乞食。
安住慈心者，我说常厌离，
虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖，
是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱，
及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处，
智慧富贵家，斯由不食肉。”
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法会因由分第一
如是我闻。一时，佛在舍卫国，校鞲露涝埃氪蟊惹鹬谇Ф傥迨司恪６保雷鹗呈保鲁植В肷嵛来蟪瞧蚴场Ｓ谄涑侵校蔚谄蛞眩怪帘敬Α７故称找虏АＯ醋阋眩笞�
善现启请分第二
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
大乘正宗分第三
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何