抱朴子- 第43节

分类：　书名：　作者：葛洪
　　　　






68章　外篇。诘鲍



鲍生敬言；　好老庄之书；　治剧辩之言；　以为古者无君；　胜於今世；　故其著论云：“儒者曰：‘天生烝民而树之君。　’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉！　夫强者凌弱；　则弱者服之矣；智者诈愚；　则愚者事之矣。　服之；　故君臣之道起焉；事之；　故力寡之民制焉。　然则隶属役御；　由乎争强弱而校愚智。　彼苍天果无事也；　夫混茫以无名为贵；　群生以得意为欢。　故剥桂刻漆；　非木之愿；拔鹖裂翠；　非鸟所欲；促辔衔镳；　非马之性；荷车兀运重；　非牛之乐。　诈巧之萌；　任力违真；　伐生之根；　以饰无用；　捕飞禽以供华玩；　穿本完之鼻；　绊天放之脚；　盖非万物并生之意。　夫役彼黎烝；　养此在官；　贵者禄厚而民亦困矣。　夫死而得生；　欣喜无量；　则不如向无死也。　


让爵辞禄；　以钓虚名；　则不如本无让也。　天下逆乱焉而忠义显矣；　六亲不和焉而孝慈彰矣。　曩古之世；　无君无臣；　穿井而饮；　耕田而食；　日出而作；　日入而息；　泛然不系；　恢尔自得；　不竞不营；　无荣无辱；　山无蹊径；　泽无舟梁。　川谷不通；　则不相并兼；士众不聚；　则不相攻伐。　是高巢不探；　深渊不漉；　凤鸾栖息於庭宇；　龙鳞群游於园池；　饥虎可履；　虺蛇可执；　涉泽而鸥鸟不入飞；　入林而狐兔不惊。　势利不萌；　祸乱不作；　干戈不用；　城池不设；　万物玄同；　相忘於道；　疫疠不流；　民获考终；　纯白在胸；　机心不生；　含食甫而熙；　鼓腹而游。　其言不华；　其行不饰；　安得聚敛以夺民财；　安得严刑以为坑阱！　


“降及杪季；　智用巧生；　道德既衰；　尊卑有序；　繁升降损益之礼；　饰绂冕玄黄之服；　起土木於凌霄；　构丹绿於棼撩；　倾峻搜宝；　泳渊辨珠。　聚玉如林；　不足以极其变；积金成山；　不足以赡其费。　澶漫於淫荒之域；　而叛其大始之本；　去宗日远；　背朴弥增；　尚贤则民争名；　贵货则盗贼起；　见可欲则真正之心乱；　势利陈则劫夺之途开。　造剡锐之器；　长侵割之患；　弩恐不劲；　甲恐不坚；　矛恐不利；　盾恐不厚。　若无凌暴；　此皆可弃也。　故曰：白玉不毁；　孰为珪璋？　道德不废；　安取仁义？　使夫桀纣之徒；　得燔人辜谏者；　脯诸侯；　菹方伯；　剖人心；　破人胫；　穷骄淫之恶；　用炮烙之虐。　若令斯人并为匹夫；　性虽凶奢；　安得施之！　使彼肆酷恣欲；　屠割天下；　由於为君；　故得纵意也。　君臣既立；　众慝日滋；　而欲攘臂乎桎梏之间；　悉劳於涂炭之中。　


人主忧栗於庙堂之上；　百姓煎扰乎困苦之中；　闲之以礼度；　整之以刑罚；　是犹辟滔天之源；　激不测之流；　塞之以撮壤；　障之以指掌也。”　


抱朴子难曰：“盖闻冲昧既辟；　降浊升清；　穹隆仰焘；　旁泊俯停。　乾坤定位；　上下以形；　远取诸物；　则天尊地卑；　以著人伦之体；近取诸身；　则元首股肱；　以表君臣之序；　降杀之轨；　有自来矣。　若夫太极混沌；　两仪无质；　则未若玄黄剖判；　七耀垂象；　阴阳陶冶；　万物群分也。　由滋以言；　亦知鸟聚兽散；　巢栖穴窜；　毛血是茹；　结草斯服；　入无六亲之尊卑；　出无阶级之等威；　未若庇体广夏；　稉梁嘉旨；　黼黻绮纨；　御冬当暑；　明辟莅物；　良宰匠世；　设官分职；　宇宙穆如也。　贵贱有章；　则慕赏畏罚；势齐力均；　则争夺靡惮。　是以有圣人作；　受命自天；　或结罟以畋渔；　或瞻辰而钻燧；　或尝卉以选粒；　或构宇以仰蔽。　备物致用；　去害兴利；　百姓欣戴；　奉而尊之；　君臣之道於是乎生；　安有诈愚凌弱之理？　三五迭兴；　道教遂隆；　辩章劝沮；　德盛刑清；　明良之歌作；　荡荡之化成；　太阶既平；　七政遵度；　梧禽激响於朝阳；　麟虞觌灵而来出；　龟龙吐藻於河湄；　景老摛耀於天路；　皇风振於九域；　凶器戢乎府库；　是以礼制则君安；　乐作而刑厝也。　若夫奢淫狂暴；　由乎人己；　岂必有君；　便应尔乎？　而鲍生独举衰世之罪；　不论至治之义；　何也？　


“且夫逮古质朴；　盖其未变；　民尚童蒙；　机心不动；　譬夫婴孩；　智慧未萌；　非为知而不为；　欲而忍之也。　若人与人争草莱之利；　家与家讼巢窟之地；　上无治枉之官；　下有重类之党；　则私斗过於公战；　木石锐於干戈；　交尸布野；　流血绛路；　久而无君；　噍类尽矣。　至於扰龙驯凤；　河图洛书；　或麟衔甲负；　或黄鱼波涌；　或丹禽翔授；　或回风三集；　皆在有君之世；　不出无王之时也。　夫祥瑞之徵；　指发玄极；　或以表革命之符；　或以彰至治之盛；　若令有君；　不合天意；　彼嘉应之来；　孰使之哉？　子若以混冥为美乎？　则乾坤不宜分矣；若以无名为高乎？　则八卦不当画矣。　岂造化有谬；　而太昊之暗哉？　雅论所尚；　唯贵自然；　请问夫识母忘父；　群生之性也；拜伏之敬；　世之末饰也。　然性不可任；　必尊父焉；饰不可废；　必有拜焉。　任之废之；　子安乎？　


“古者生无栋宇；　死无殡葬；　川无舟楫之器；　陆无车马之用；　吞啖毒烈；　以至殒毙；　疾无医术；　枉死无限。　後世圣人；　改而垂之；　民到於今；　赖其厚惠；　机巧之利；　未易败矣。　今使子居则反巢穴之陋；　死则捐之中野；　限水则泳之游之；　山行则徒步负戴；　弃鼎铉而为生臊之食；　废针石而任自然之病。　裸以为饰；　不用衣裳；逢女为偶；　不假行媒。　吾子亦将曰：‘不可也。　’况於无君乎？　若令上世人如木石；　玄冰结而不寒；　资粮绝而不饥者；　可也。　衣食之情；　苟在其心；　则所争岂必金玉；　所竞岂必荣位！　橡草予可以生斗讼；　藜藿足用；　致侵夺矣。　夫有欲之性；　萌於受气之初；　厚己之情；　著於成形之日；　贼杀并兼；　起於自然；　必也不乱；　其理何居！　夫明王在上；　群後尽规；　坐以待旦；　昧朝旰食；　延诽谤以攻过；　责昵属之补察；　听舆谣以属省；　鉴履尾而夕惕；　飏清风以埽秽；　厉秋威以肃物；　制峻网密；　有犯无赦；　刑戮以惩小罪；　九伐以讨大憝；　犹豺狼之当路；　感彝伦之不叙；　忧作威之凶家；　恐奸宄之害国。　故严司鹰扬以弹违；　虎臣杖铖於方岳；　而狂狡之变；　莫世乏之；　而令放之；　使无所惮；　则盗跖将横行以掠杀；　而良善端拱以待祸；　无主所诉；　无强所凭；　而冀家为夷齐；　人皆柳惠；　何异负豕而欲无臭；　凭河而欲不濡；　无辔箧而御奔马；　弃枻橹而乘轻舟；　未见其可也。”　


鲍生又难曰：“夫天地之位；　二气范物；　乐阳则云飞；　好阴则川处。　承柔刚以率性；　随四八而化生；　各附所安；　本无尊卑也。　君臣既立；　而变化遂滋；　夫獭多则鱼扰；　鹰众则鸟乱；　有司设则百姓困；　奉上厚则下民贫；　壅崇宝货；　饰玩台榭；　食则方丈；　衣则龙章；　内聚旷女；　外多鳏男；　辨难得之宝；　贵奇怪之物；　造无益之器；　恣不已之欲；　非鬼非神；　财力安出哉？　


夫谷帛积则民有饥寒之俭；　百官备则坐靡供奉之费；　宿卫有徒食之众；　百姓养游手之人；　民乏衣食；　自给已剧；　况加赋敛；　重以苦役；　下不堪命；　且冻且饥；　冒法斯滥；　於是乎在。　王者忧劳於上；　台鼎颦戚页於下；　临深履薄；　惧祸之及。　恐智勇之不用；　故厚爵重禄以诱之；恐奸衅之不虞；　故严城深池以备之。　而不知禄厚则民匮而臣骑；　城严则役重而攻巧。　故散鹿台之金；　发钜桥之粟；　莫不欢然；况乎本不聚金；　而不敛民粟乎？　休牛桃林；　放马华山；　载戢干戈；　载櫜弓矢；　犹以为泰；况乎本无军旅；　而不战不戍乎？　茅茨土阶；　弃织拔葵；　杂囊为帏；　濯裘布被；　妾不衣帛；　马不秣粟；　俭以率物；　以为美谈；　所谓盗跖分财；　取少为让；　陆处之鱼；　相煦以沫也。　


“夫身无在公之役；　家无输调之费；　安土乐业；　顺天分地；　内足衣食之用；　外无势利之争；　操杖攻劫；　非人情也。　象刑之教；　民莫之犯；　法令滋彰；　盗贼多有；　岂彼无利性而此专贪残；　盖我清静则民自正；　下疲怨则智巧生也。　任之自然；　犹虑凌暴；　劳之不休；　夺之无已；　田芜仓虚；　杼柚之空；　食不充口；　衣不周身；　欲令勿乱；　其可得乎？　所以救祸而祸弥深；　峻禁而禁不止也。　关梁所以禁非；　而猾吏因之以为非焉。　衡量所以检伪；　而邪人因之以为伪焉。　


大臣所以扶危；　而奸臣恐主之不危。　兵革所以静难；　而寇者盗之以为难。　此皆有君之所致也。　民有所利；　则有争心；　富贵之家；　所利重矣。　且夫细民之争；　不过小小；　匹夫校力；　亦何所至；　无疆土之可贪；　无城郭之可利；　无金宝之可欲；　无权柄之可竞；　势不能以合徒众；　威不足以驱异人；　孰与王赫斯怒；　陈师鞠旅；　推无雠之民；　攻无罪之国；　僵尸则动以万计；　流血则漂橹丹野。　无道之君；　无世不有；　肆其虐乱；　天下无邦；　忠良见害於内；　黎民暴骨於外；　岂徒小小争夺之患邪？　至於移父事君；　废孝为忠；　申令无君；　亦同有之耳。　古之为屋；　足以蔽风雨；　而今则被以朱紫；　饰以金玉；古之为衣；　足以掩身形；　而今则玄黄黼黻；　绵绮纨；古之为乐；　足以定人情；　而今则烦乎淫声；　惊魂伤和；古之饮食；　足以充饥虚；　而今则焚林漉渊；　宰割群生。　（下有脱文。　）


（以下为抱朴子驳难之辞）“岂可以事之有过而都绝之乎？　若虞在上；　稷卨赞事；　卑宫薄赋；　使民以时；　崇节俭之清风；　肃玉食之明禁。　质素简约者；　贵而显之；乱化侵民者；　黜而戮之；则颂声作而黎庶安矣。　何必虑火灾而坏屋室；　畏风波而填大川乎？　”


抱朴子曰：“鲍生贵上古无君之论；　余既驳之矣。　後所答余；　文多不能尽载；　余稍条其论而牒诘之云。”　


鲍生曰：“人君辨难得之宝；　聚奇怪之物；　饰无益之用；　厌无已之求。”　抱朴子诘曰：“请问古今帝王；　尽辨难得之宝；　聚奇怪之物乎？　有不尔者也。　余闻唐尧之为君也；　捐金於山；虞舜之禅也；　捐璧於谷。　疏食菲服；　方之监门；　其不汔渊剖珠；　倾岩刊玉；　凿石铄黄白之矿；　越海裂翡翠之羽；　网瑇瑁於绝域；　掘丹青於岷汉；　亦可知矣。　夫服章无殊；　则威重不著；　名位不同；　则礼物异数；　是以周公辨贵贱上下之异；　式宫室居处；　则有堵雉之限；　冠盖旌旗；　则有文物之饰；　车服器用；　则有多少之制；　庖厨供羞；　则有法膳之品；　年凶灾眚；　又减撤之。　无已之欲；　不在有道；　子之所云；　可以声桀纣之罪；　不足以定雅论之证也。　


鲍生曰：“人君後宫三千；　岂皆天意；　谷帛积则民饥寒矣。”　抱朴子诘曰：“王者妃妾之数；　圣人之所制也。　圣人；　与天地合其德者也。　其德与天地合；　岂徒异哉！　夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎！　乃所以佐六宫；　理阴阳；　教尔崇奉祖庙；　祗承大祭；　供玄紞之服；　广本支之路；　且案周典九土之记；　及汉氏地理之书；　天下女数；　多於男焉。　王者所宗；　岂足以逼当娶者哉？　姬公思之；　似已审矣。　帝王帅百僚以藉田；　後妃将命妇以蚕织；　下及黎庶；　农课有限；　力佃有赏；　怠惰有罚；　十一而税；　以奉公用。　家有备凶之储；　国有九年之积；　各得顺天分地；　不夺其时；　调薄役希；　民无饥寒；　衣食既足；　礼让以兴。　昔文景之世；　百姓务农；　家给户丰；　官仓之米；　至腐赤不可胜计。　然而士庶犹侯服鼎食；　牛马盖泽；　由於赋敛有节；　不足损下也。　至於季世；　官失佃课之制；　私务浮末之业；　生谷之道不广；　而游食之徒滋多；　故上下同之；　而犯非者众；　鲍生乃归咎有君。　若夫讥辨择之过限；　刺农课之不实；　责牛饮之三千；　贬履亩与太半；　但使後宫依周礼；　租调不横加；　斯则可矣。　必无君乎！　夫一日晏起；