《中观论颂讲记+印顺法师》

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中观论颂讲记+印顺法师- 第24节


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的「所取」呢?如有一種確實的自體,就不稱為虛誑,能知者也不稱為妄取
了。所以佛說諸行是虛誑妄取的;並不成立諸行的有性,卻是從虛誑妄取的
說明中,指明諸行是性空的,不是實在的。我們覺得他是如此,這一方面是

我們的認識不正確,知識有缺陷;一方面,現起的現象,也是虛誑的,能引
起認識的顛倒;在這個因緣和合的能所錯亂中,我們以為他是真實的了!佛
見我們執著諸行有實在的自性,執著常樂我淨,所以說這是虛誑妄取的,生
滅不住而無自體的。「佛說」這話的目的,是為了顯「示」一切法「空」的
真「義」。佛依世俗諦,說虛誑妄取的諸行:『此有故彼有,此無故彼無』
。唯其是虛誑的,所以依緣而有,離緣而無;可有可無,顯出一切行的本性
空寂為第一義諦。也唯有從現起的有無生滅中,體觀第一義的本性空;這纔
真的『此無故彼無,此滅故彼滅』,而證入寂滅的畢竟空了。不了解釋尊的
教意,執著流動的因緣生法為真實,這不免辜負佛陀了!

辛二  約正理破
壬一  破
    諸法有異故    知皆是無性    無性法亦無    一切法空故

本頌,清辨說是外人的主張。依龍樹十二門論及青目說,這是性空者的

批評。現在依龍樹及青目釋。阿含說空,常是依流動變遷的諸行而顯的。佛
常說:『諸行無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所』。這無常、苦
、非我、非我所,或作苦、空、無常、無我。佛依無常說空,這應該是經文
所常見的。那麼,如承認虛誑妄取的「諸法」是「有」變「異」的,那也該
「知」道一切法都「是無性」空了。諸法假定是有自性的,那就決定非因緣
所生;不失他的自體,應該是常住自性的。既知諸法的生滅不住而有變異的
,就應知洠в袑嵲谛粤恕S兴玫男〕藢W者,以為諸行無常是有的;常樂我
我所是空的;但只是常樂我淨洠в校皇菦'有無常的諸行。但性空學者的意
見,如無常有自性的,那就不成其為無常了。因為諸行是性空的諸行,所以
無常性,無我性,無生性。佛說三法即,無不在性空中成立。說『無常是空
初門』;解了諸行的無常,就能趣入性空了。但有所得的大乘學者,不知無
性是自性空寂,想像有渾然無別的無性法,為萬物的真體,以無性法為妙有
的。反而忽略世諦的緣起假名,而以為無端變化的一切法,不過是龜毛兔角

;這是龍樹所破的方廣道人。撥無世諦的因果,強化了無性法的真實,根本
洠в姓姛o性空義。不知無性的遮遣有性,而執為表詮的實有無性。所以,
破斥說:不但有性的實體不可得,就是「無性」的實有「法」體,也不可得
。這因為,「一切法空」中,實有的有性與無性,這一切戲論,都是不可得
的。

壬二  反難
    諸法若無性    云何說嬰兒    乃至於老年    而有種種異

外人反難說:你承認一切法是有變動的,卻以為是無性的;但這只能說
洠в胁蛔兊某P裕荒苷f洠в凶儺惖捏w性。所以,「諸法」假定是「無」有
變異的自「性」,那變異就不能存在,有什麼在變異呢?所以必須承認有自
性。如從嬰兒變成孩童,從孩童變成少年,從少年變成壯年,從壯年變成老
年,有這種種的變異,必有一個五蘊和合的身心;否則,怎麼可「說」從「
嬰兒」到「老年」,「有」這「種種」的變「異」呢?所以,無性,是無常

住的性,無自我的性,不能洠в凶儺惖闹T行無常自性。

壬三  重破
    若諸法有性    云何而得異    若諸法無性    云何而有異
    是法則無異    異法亦無異    如壯不作老    老亦不作老
    若是法即異    乳應即是酪    離乳有何法    而能作於酪

『若諸法無性,云何而有異』兩句,從般若燈論與青目釋看來,是多剩
的,應該刪去。論主反責他說:「諸法」假使「有」實在的自「性」,他就
是固定不變的。在時間上是永遠如此,在空間上也不能變異。這樣,有自性
怎麼可以說有變異呢?所以說:「云何而得異」。再從前後的同異去觀察:你
說諸行有變異,還是說前後是一法,還是說是兩法?假使就「是」這一「法
」,既然是一法,當然不可說他有變「異」。變,要起初是這樣,後來又改
為那樣。一法是始終如一,永遠保持他的自體而不失不異,這怎麼可以說變
?假使說前後是不同的兩法,這也不能說有變異。這法不是那法,那法不是

這法,彼此都保持他固有的自性,如此如此,這還說什麼變異?所以說:「
異法亦無異」。舉事實說吧!「如壯」年有壯年的自體,要保持壯年的特色
;老年有老年的自體。那就壯年是壯年,老年是老年。壯年「不」能變「作
老」年,這是比喻異法無有異的。「老亦不作老」,流通本作老亦不作壯,
依嘉祥疏及青目論,應改正為不作老。意思說:老就是老,怎麼可說變異作
老?這是比喻是法無有異的。外人覺得「是法」是可以說變「異」的,本是
一法,他起初是這樣,後來變化了又成另一形態,這豈不是變?論主說:在
世俗假名上說,蛋變成雞,小孩變成老年。如說他有真實自性,這不但勝義
中不可得,如幻的世俗,也不能容許這樣的變異。如牛乳的五味相生,乳、
酪、生酥、熟酥、醍醐。如以為就是牛乳自體,慢慢的變成酪,那牛「乳應
」該就「是酪」。但事實上,牛乳要加上一番人工製煉,因緣和合纔有酪。
酪的性伲τ茫桥c牛乳不相同的,這怎麼以為就是牛乳的自體呢?但也不
能說異法有酪,「離」了「乳」,更洠А赣小挂弧阜ā埂改堋箟颉缸鳌钩伞

酪」的。乳由種種因緣和合而有,這因緣和合有的乳本無自性,與其他的因
緣和合而成為酪。在無自性的緣起中,酪不就是乳,也不能說離乳有酪;不
一不異,有乳也有酪,表現著虛妄如幻的無常。

己二  破諸行空理
庚一  約正理破
    若有不空法    則應有空法    實無不空法    何得有空法

以下二頌,是破實有論者的。外人見論主否定他的自性,高揚一切皆空
,他就反難說:你主張空,那就應該承認不空;如洠в胁豢辗ǎ阌^待什麼
而說空呢?所以,在說空的當下,反而是成立諸法的不空了。反之,如否定
自性的不空,就無可觀待,不能成立一切空。而我呢,有五蘊的有性,顯出
無我的空性。或者,有真常大我的不空,顯出世間虛妄的不實。或者,依緣
起的不空,顯出法性的平等空性。這些,在論主看來,是不理解空義的。從
空而顯出諸法,或真實的有性,自然是執為實有;就是所說的空,也何嘗不

是有性的存在?總之,你是想像有不空的存在而後說空的。但經說一切法空
,是從勝義觀中,現覺無分別的本性空寂。要我們理解一切法的本性,無有
實性,所以在世俗名言中說一切法空。這不但不是觀待不空法而說空,自性
也就本來無體。所以說諸法空,如說這裡洠в谢ㄆ浚@不過糾正別人的幻想
與錯覺,使他了解無瓶;既不是除了實有的瓶而說無瓶,也不是說了無瓶,
就有無瓶的實在體。所以,你以為有實在的不空法纔有空法;而且想到有實
在的空法,這完全顛倒了。我「若」承認「有不空法」,那也就「應」該「
有空法」。「實」在說來,洠в薪z毫的「不空法」,那裡又顯出「有空法」
的真實性可得呢?清辨破唯識家的『諸法空真實是有』,說眾生執有我,佛
就說無我;眾生執實有,佛就說性空;你聽說空,就以為有真實的普遍空性
,這不墮在「空見」中嗎?一般人以為性空者墮於空見,那知相反的,見有
空性真實者,纔是墮空見呢?這一頌,從否定不空法的存在,破除真實有的
空性。

庚二  顯教意破
    大拢f空法    為離諸見故    若復見有空    諸佛所不化

本頌從兩個意義而來:一、空性實有論者想:縱然破除了相待有的空性
,反而顯出離有離無的絕對空性。勝義勝義的空性,那裡可以說洠в校慷
有所得的大乘學者想:經中處處說一切皆空,法性空,號稱性空論者,怎麼
說『何得有空法』?這是需要解說佛經的意趣,纔能拯救他們的空見。要知
道,「大拢狗鹜拥乃浴刚f」諸法性「空」,不是說宇宙萬有的真實性是
空,是「為」了要我們「離」卻種種錯铡膱獭敢姟沟摹O裼小o,生、滅
,常、斷,一、異,來、去的這些執見的生起,就因為見有諸法的自性。從
根本的自性見中,執著實有的我法。佛知道執自性實有,是流轉生死的根本
,所以依緣起假名說一切法空。自性是出於倒見,本無所有的,所以說本性
空寂。這用意所在,無非要我們遠離諸見。假定不能理解佛說空的用意,又
「見有」實在的普遍的「空」性,那就洠в修k法了,「諸佛」也「不」能教

「化」了!眾生本來執有,佛所以說空教化;空,就是離一切戲論而不著。
你卻要執空,這還能教化嗎?再為說有嗎,執有是眾生的老毛病!可以對治
,到底不能使眾生解脫,所以也不能再為說有。這如火起用水救,如水中也
有火,這還有什麼辦法呢?佛弟子容易執空,但性空者是不執空的。勝義觀
中,當然空也不可說,不可著。離卻了諸見的錯铡浪字B中,洞見諸法的
因緣幻有,所以說一切法如幻、如化。在無自性的緣起有中,涅槃亦如幻如
化。生死涅槃寂然都無自性,離一切戲論而正見法相。

觀合品第十四

行品以後說合品,這是阿毘達磨的次第。舍利弗阿毘曇,與世友集論,
都以此為次第。行品是總論緣起有為的一切行,合品是說緣起中六處緣樱
歷程,就是六根取境,和合生識,三者的和合而生樱1緛恚救菊咂芬苍
談到過合,不過他祗在我與法的關係上說;本品所說的,主要在樱希M
一步的說一切自性的和合不可能。小乘學者,說和合是佛陀所說過了的。根
境識三法和合而生樱蛴|而起感情、想像、意志等。由此和合,可以證明
三法是有的;洠в校觞N可說和合?所以成立有三法的和合,那一切行也不
能不成立為實有。並且,六處緣樱诰壠鹬校瑸樯兰瘻绲霓D捩點。根身
對境而認識,假定是錯铡模推馃⿶馈⒃鞓I、流轉生死了。假定認識正確
,煩惱不起,不作不如理行,這就可以得解脫了!六處緣樱希谥T行中有
這樣的重要,所以在觀行品後,有接著一論的必要。佛法中,有人法的相合

,有二和合識,三和合樱暮希辉谟《鹊膭僬搸煟辛渲械暮秃暇洹僬
又說:我、意、根、塵合則知生。即主張在根塵和合時,因神我的御用意根
,才有知識的產生。像這些實有論者所說的合,或以為實有自性者可合,或
以為有實在的和合性。在正確的緣起觀察下,根本就不成其為合。所以要一
一的擊破他,才了解因緣和合的真意。

戊二  觀和合
己一  別破
庚一  奪一以破合
    見可見見者    是三各異方     如是三法異    
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