《中观论颂讲记+印顺法师》

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中观论颂讲记+印顺法师- 第55节


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假定說天人身完全不同,「天」身是「異於人」身的,那又「是」落於
「無常」的一邊了。因為天身在過去,人身在現在,過去的不到現在來,現
在的不是過去的延續,這不是無常斷滅是什麼?所以說:假定前蘊的「天」
身「異」於後蘊的「人」身,也就「是」「無」有前後「相續」的意義了。
相續,是要彼此有聯絡,如二者截然不同,毫無共同性,這怎麼能夠相續呢



壬三  破亦常亦無見
    若半天半人    則墮於二邊    常及於無常    是事則不然

外人見常無常不得成立,就又生起這樣的觀念:在一個五蘊身中,具有
天身,也可以有人身。就是天的業果成熟了,天身這一部分現起,人身的一
部分就耄В蝗说臉I果成熟了,人身一部分現起,天身一部分又耄饋砹恕2
是說在同一時候,一半天身,一半人身。這樣,就可以解決困難了。現在的
人身,不是過去的天身,所以洠в谐W〉倪^失。現在的人身,在過去的天身
中具有,所以又洠в袩o常的過失。然而,這還是有過失的。假使真的「半天
半人」,這是「墮於二邊」的。天的果報身顯,人的五蘊身耄В@是無常見
;人的五蘊身在天的果報中具有,這是常見。自性見,是一一各有自體的,
這樣就是這樣,不是相依相待成的。所以不墮常見,就墮無常見。說亦「常
」亦「無常」,「是事」是「不然」的。

壬四  破非常非無常見
    若常及無常    是二俱成者     如是則應成     非常非無常
    法若定有來    及定有去者     生死則無始     而實無此事
    今若無有常    云何有無常     亦常亦無常     非常非無常

主張雙非的,不是黑漆一團的不可說,就還是常無常見,不過說得漂亮
些。非常就是無常,非無常就是常。好像不加肯定,而心目中還是老套。這
非常非無常,是對亦常亦無常立的。假使「常及無常」「二」者,是可以「
成」立的,那麼也許「應」當「成」立「非常非無常」;亦常亦無常既不得
成,非常非無常又怎麼能夠成呢?以現在觀過去,由過去到現在,過去是去
,現在是來。來去,約緣起假名說,是可以的。如定說「法」決「定有來」
,決「定有去」,有來去的實性,那就是「生死無有始」了。但事實上,「
實無此事」。來去決定有,為什麼生死就無始呢?來有所來,去有所去。一
直向前追究他的來處,找不到他的起初,就落於無始。來去是有時間相的,

時間相怎麼可以說無始?佛不也是說生死無有始嗎?論主說:有始無始都是
邪見。有始犯無因過,無始犯無窮過。可是,眾生都歡喜找個起頭、原始,
找不到了,就妄立一法,如神我、心、物等為元始。如來為對治這種戲論,
所以就說無始。這無始是對有始說的,意思說無有始。有始不可得,無始也
就無有。說有實性的無始,這才有無窮過。在中道正觀中,始性不可得,不
妨說無始的。最後,又綜合的批評說:現「今」洠А赣谐!梗觞N會「有無
常」?洠в袩o常,怎麼會有「亦常亦無常」?又怎麼會有「非常非無常」呢

辛二  破邊無邊見
壬一  破有邊無邊見
    若世間有邊     云何有後世     若世間無邊     云何有後世
    五陰常相續     猶如燈火燄     以是故世間     不應邊無邊
    若先五陰壞     不因是五陰     更生後五陰     世間則有邊

     若先陰不壞     亦不因是陰     而生後五陰     世間則無邊

世間是有情的身心,身心在三相時劫的遷流中,所以叫世間。有情世間
的五陰身,到某一時候結束,與後陰截然不同,這是有邊。又從此生死已盡
,也是有邊。此中破前者。前一五陰身完了,後一五陰身又繼續下去,這是
無邊。前一五陰延續下去,這也是無邊。今破後者。生死盡的有邊,相續的
無邊,假名中有。前後截然不同,或前陰無限的延續,是外道妄見,假名中
也是洠в械摹<俣ā甘篱g」是「有邊」的,怎麼能夠「有後世」?假定「世
間」是「無邊」的,又怎麼能夠有後世?有邊所以洠в嗅崾溃颥F在五陰完
了,與後陰無關,失去相續的意義。無邊所以洠в嗅崾溃颥F有的世間,無
限發展下去;後後世間,就是前前世間,所以後世也建立不起的。如分別前
後,這其間必有他的不同。

「五陰」世間的「常相續」的,不是即前為後,也不是前後各別的完全
脫離關係。「如燈燄」,一直維持下去,是他所依的油炷,不息的放射。看

起來,好像是前後一體,洠в袃蓸樱鋵嵡耙粺魺穑皇轻嵋粺魺穑会嵋粺
燄,不是前一燈燄。流動的燈燄,洠в幸荒钭《帜芟嗬m。離前一燈燄,就
洠в嗅嵋粺魺穑凰杂植荒苷f前後燄是別體無關的。這相似相續的燈燄喻,
各學派都採用,以成立非有邊亦非無邊的不一不異的相續。不過,不以緣起
假名說,說有實在的法,念念生滅,必然發生困難,無法成立。諸法緣起假
名,猶如燈燄,相依相續;前燄非後燄,而後燄又是不離前燄的。所以在假
名緣起中,前後都有,又都是無自性的。這樣,前燄後燄各各成立。前後的
燈燄間,有邊不可得,無邊不可得,所以說:「以是故世間,不應邊無邊」
。本頌直依佛法緣起假名的相續義,以顯出外道說的錯铡

後五陰的生起,因先五陰?不因先五陰?又先五陰壞了才生?還是不壞
而生?假定是「先五陰」的自體「壞」了,壞了就洠в校覆弧鼓堋敢颉箟
了的先「五陰」,「更生」起「後」來的「五陰」。這樣,「世間」即不能
相續,成為「有邊」了。如「先」五「陰不壞」,即先者存在不失,這當然

也「不因」這不壞的先五「陰」,「生」起另一「後」有的「五陰」;一人
那裡有二五陰呢?後五陰,不能是先來無限制的延續,所以說:「世間則無
邊」。此二頌,可見執有自性的世間,說壞說不壞,都墮在邊見中。

壬二  破亦有邊亦無邊見
    若世半有邊     世間半無邊     是則亦有邊     亦無邊不然
    彼受五陰者     云何一分破     一分而不破     是事則不然
    受亦復如是     云何一分破     一分而不破     是事亦不然

亦有邊亦無邊見,是說世間一半是存在,一半是不存在。存在的繼續不
斷的存在下去,這是無邊;不存在的到某階段結束了,這是有邊。假定「世
」間真的一「半」是「有邊」,一「半」是「無邊」,那世間就成為「亦有
邊亦無邊」的了。可是事實上,並洠в羞@回事,所以說:「不然」。有邊無
邊,是約前後生命發展上講的。若就五蘊和合上講,叫做受者;就五蘊的差

別上講,叫做受。「受」「者」,說他「一分破」,「一分不破」,這「是
」「不」可以的。「受」法也是這樣。性空者說:受者是假名,受法也是假
名,他不息的演變,但不能決定說一半破,一半不破的。如我是隨所依的五
蘊變化而變化的。在這演變中,五陰息息的變,我也息息的變。前我後我不
是常住一體,而他的某種主要因緣未變動以前,他就現出安定統一的形態。
看來如此如此,他離卻因緣不存在,所以實際是依因緣的變動而變動。他是
緣起的,所以有相待性;似乎有變、不變,而他實是念念統一的,前前非後
後的,也不能說半變半不變。此意別當廣說。

壬三  破非有無邊見
    若亦有無邊    是二得成者    非有非無邊    是則亦應成

非有邊非無邊見,依上亦有邊亦無邊而建立的。如「亦有」邊亦「無邊
」「二」者,是可以「成」立的,「非有非無邊」也「應」當可以「成」立
。如上所說,亦有亦無邊是不成的,所以非有邊非無邊也不得成。

己二  結呵

    一切法空故     世間常等見    何處於何時     誰起是諸見

上說的諸見,是從自性見而生起;不合緣起假名,也是因為不合無自性
義。本頌,直接的揭示法性空義,總遮一切。在「一切法」的畢竟性「空」
中,「世間」是「常」,是無常,亦常亦無常,非常非無常「等」的諸「見
」,都是錯铡摹H缥蛉朔ǹ眨蛄私庖婪ㄐ钥斩倜⒌氖篱g,知道一
切緣起是無自性的。無自性的緣起世間,有什麼常、無常可說!也自然不會
有此等邪見。依假名緣起,通達緣起法性空,性空不壞緣起。空間上,無論
是在「何處」;時間上,無論是在「何時」;也不論是什麼人,決不會起這
些執見。所以說:「誰起是諸見」!也可以說:一切法性空寂中,更有何處
、何時、何人可說,而能生此等邪見呢!

甲三  歸宗
    瞿曇大拢鳌   z愍說是法    悉斷一切見    我今稽首禮

八不緣起兩頌,是標宗。中間二十七品的偈頌,是顯義。這四句頌,是

歸宗。標宗是標舉正宗,顯義是開顯正宗,歸宗是結歸正宗。「瞿曇大拢
」,是佛。瞿曇,是釋迦佛的姓。大拢鳎钦f佛是拢兄}。佛說最深法
,是八不緣起;緣起是八不法,一方面是假名有,一方面是畢竟空。性空假
名,在八不緣起中,開示真實。愚癡的眾生,不理解因果、罪福、四諦事相
,所以就撥無一切;不理解緣起性空,所以就主張有極微色,剎那心,起我
見、法見。執自我為我,執諸法為法,造種種業,受輪迴苦。佛為「憐愍」
這些有情,所以為他們「說」八不的緣起「法」。使他們從緣起法中,悟解
諸法空性,「悉斷一切」有無、常斷、一異、有邊無邊等的諸「見」,證入
寂滅。龍樹菩薩,見到緣起性空的殊勝,是佛法的關要,特據佛說,加以發
摚шU述,使眾生更能把握緣起性空的心髓。可是,這甚深的緣起法,唯佛力
能開顯。佛太偉大崇高、太慈悲了!所以向如來致敬,說:「我今稽首禮」




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