《中观论颂讲记+印顺法师》

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中观论颂讲记+印顺法师- 第7节


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本性空寂的不生。

甲一  標宗
    不生亦不滅     不常亦不斷    不一亦不異    不來亦不出
    能說是因緣     善滅諸戲論    我稽苜禮佛    諸說中第一

此二頌八句,初四句標緣起的八不,次二句明八不緣起的利益,後二句
是作者禮讚。這兩頌標明了全論的宗趣所在。不是觀緣品的頌文,因為在論
初,所以附在本品之前。八不分四對。要說明八不,先從生滅等四對說起。
生滅有三種:一、一期生滅,這是一般人所能明了的,如人初生叫做生,後
來死亡叫做滅,這是在一期相續中,呈現的諸行無常相。有生必有滅,有情
如此,無情也如此;如世界初成是生,後經幾多劫的相續到毀壞是滅。這生
滅,在相續中,有分為生、住、滅三相的,有分為生、住、異、滅四相的。
二、剎那生滅,如人從生到死的一期生命中,從深叡的智慧去觀察時,才知

道是剎那剎那的生滅變化著,洠в幸荒睿O短的時間)不在潛移密化的。假
使有一念停滯在固定的不變中,在論理上說,此後洠в腥魏卫碛桑梢允顾
變化;事實是無常變異的,所以成立剎那生滅。三、究竟生滅,這是一般人
更難理解的。一期生命結束了,接著又受生,生而又死,死而又生,生生死
死的連續不斷,如大海的波波相次,成為世間生生不已的現實,總名為生。
等到截斷了生死的連索,達到無生的寂滅,這叫做滅。這究竟的大生滅,如
十二緣起的『此生故彼生,此滅故彼滅』就是。這種生包括了世間的生死法
,滅包括了出世的涅槃法。常斷有二義:一、一期的,時間的連續上,起初
是這樣,後來還是這樣,這就是常。在前後的連續中,完全解體,就是斷。
二、究竟的,就世間生死邊說,常在生死中,這叫常。斷除種種的煩惱,斷
生死,這叫做斷。但佛教中,凡是世間法,是不大說為常的,多稱為相續,
因為常容易與梵我論混濫。在出世解脫邊說:解脫生死的涅槃,本來如是,
所以也說為常,但這常是超時間性的。斷煩惱而顯證的,也偶然的稱為斷的

。但怕他與斷滅見相混,所以多說為『空』『寂』『離』等。一異呢,也有
二:一、外待的,若觀此法與彼法,洠в幸来娴年P係,而是獨立的,那就是
獨存的一與對立的異。二、內含的。隨便觀察一法,他是因緣和合而一合相
的是一。在和合的一相中,存有種種差別,這就是異。但不空論者,常以為
前一種是真實的,後一種是假名的。一與異,別譯作一與種種,這可以概括
總合與部分,統一與對立,同一與差別,和合與矛盾,單一與雜多等。來出
,是就人或法的動作的內外向說的。從彼而到此是來,從此而到彼是出(出
就是去)。這八者(智論加因果為十),包含了世間的根本而最普遍的法則
,即是現起,時間,空間,邉铀牧x,為一一法所必備的。因為,存在者必
是現起的,必有時間性,空間性,又必有邉樱裕@四者,實在總攝了
一切。如執有真實自性的八法(四對),就不能理解說明世間的實相,所以
一一的給以否定說:不生、不滅,不常、不斷,不一、不異,不來、不出。

八不可以作多種不同的觀察,綜合這八不,可以破一切戲論;就是單說

一句不生或不常,如能正確的理解,也可破一切。可以說,一一不中,遍破
一切法。現在,不妨作一種解釋。

『有』『生』,我常用存在現起來解釋的;有是存在,生是現起。似乎
前者的範圍廣,顯在的,潛在的,都是有。後者只是存在中一分現起的。但
據龍樹的正見看,存在的有和現起的生,二者的範圍,到底是同一的。意思
說:凡是存在的,就是現起的;洠в鞋F起的存在,等於洠в小R话闳艘詾榧
功能存在而洠в邪l現;其實,有甲功能存在,等於甲功能的現起。不能甲功
能存在而洠в鞋F起。他們的意境中,是近於因中有果,而不是直觀法法的當
體,與法法的相依相成。中論的本義是現起即存在。這生起即存在的緣起法
,自然有顯現或耄⒌模形覀兯鶑膩頉'有發見的。『此有故彼有,此生故
彼生』,其實同是緣起,洠в杏卸皇巧摹I且蚓壍纳穑惺且蚓壍
存在。實在論者,執著自性有與自性的生起。既然以為自性有,不論他說不
說生起,他終究是反緣起的,觀察這『自性有』非有,名為無自性空。自性

有的生起不成,名為無生。無自性有,也就洠в凶孕詿o;無生也就無滅。這
包含了存在與非存在,存在與現象的問睿_@存在與生起的,不理解緣起,
從自性見去認識,那不問他是直線的,曲折的,旋形的,總覺得在時間的活
動中,是前後的。如果在一期中,見某種相似相續的存在,就以為昨天如是
,今天仍如是。有一常住不變的存在。若在無常變化中,或者色,或者心,
不能發覺他前後的相續關聯,就以為是從此斷滅。這是常與變的問睿淖
性有的觀念去觀察同時的彼此(也可從時間上說),如以為此法與彼法有同
一性,就覺得合而為一,洠в胁顒e可談(有差別,他以為就是非實在的)成
為渾一的整體。如發見了差別,就以為一一的獨存而彼此敵對著。這是統一
與對立或一體與雜多的問睿淖孕砸娙ビ^察那存在與生起的,在時空中的
邉樱X得不是從此去彼,就是從彼來此。而這樣的來去,在時空的一點,
他們只能說不動的,要說動,就發現他的矛盾不通。這是邉訂栴}。這存在
與非存在,常與變,統一與對立,是緣起的三相;而在自性見者,也就是自

性的三態。而這三一無礙緣起相的邉樱孕杂姓撸膊荒苷J識。所以他們
的生滅斷常一異來去,一一給他個不字,開顯了緣起空寂的實相。自性空,
才正見了緣起假名的生滅來去。不過八不的意義非常繁廣,這只是一種方言
而已。

「能說是因緣,善滅諸戲論」:佛在經中,說這八不的因緣(緣起的異
譯,與觀因緣品的因緣不同),是善能滅除一切戲論的。善滅的滅字,什公
譯得非常善巧,這可從兩方面說:一、八不的緣起說,能滅除種種的煩惱戲
論,種種不合理的謬論,不見真實而起的妄執。二、因種種戲論的滅除,就
是自性的徹底破斥,能證得諸法的寂滅。出離生死的戲論海,走入寂滅的涅
槃城。龍樹菩薩洞達了這緣起法的甚深最甚深,難通達極難通達,而佛卻能
善巧的把他宣說出來,這是很難得的。不說在世間的學說中第一,就是在佛
陀的一切拢讨校壠鹨彩亲钌羁痰模罹烤沟摹_@樣的善說緣起的大師,
怎能不懇切至盏木炊Y!所以說:「我稽首禮佛,諸說中第一」。

關於八不與二諦的關係,向來有幾種解說不同。從世俗勝義諦說,八不
是世俗呢?是勝義呢?清辨論師說:不生不滅,是依第一義諦說的;不斷不
常、不一不異,是依世俗諦說的;不來、不去,是依二諦說的。也有說,這
都是依第一義諦說的。他是主張世俗中有生滅自相的。智論講到第一義悉檀
,也是引這八不來解釋的,可見是依第一義諦有八不。這樣,世俗中難道是
生滅一異常斷來去的嗎?也是,也不是。這意思說:觀察緣起的自性,八事
不可得,本是勝義諦的八不觀,所以可說是依第一義諦說的。不過勝義諦觀
,不單指性空的實證,聞思修的觀慧也是中觀。這聞思修的勝義慧,是在緣
起法上尋求自性有的生滅、斷常等,緣起法中洠в羞@自性的生滅、一異等,
固然勝義諦中空無自性;也可見世俗諦的緣起相中也是洠в械模允浪资
無自性的緣起。自性的生滅、常斷、一異等,二諦俱破。二諦中自性都不可
得,這才世俗中無自性的緣起,與勝義中緣起的性空,相成而不是互相矛盾
的。這才是佛教的性空緣起的正見。緣起是無自性的,我們執著他自性有,

這不是錯铡綐O點了嗎?所以在世俗法中,觀察無自性可得,即能觀入勝義
空性。

從學派上看,一切有系是以緣起為有為法,是因;大眾分別說系,以緣
起為無為法,是因果的理則。緣起無為者,也可說緣起法是不生不滅的,但
不是中觀的正見。緣起有為者,可以在因果體用上,說不生不滅等,但也不
是中觀的正見。中觀者的八不緣起,是依化迦旃延等經而闡揚的。從生滅一
異的假有無實上,顯示不生不滅等。所以從勝義諦說,不生不滅等,是緣起
法的本性空寂。從世俗諦說,這是緣起的幻相無實;而世俗與勝義是無礙的
,這才是本論的正見。本來。佛在因果相生中,見到因果的條理,悟到這因
果理事的幻化非真而悟入空寂。佛所證在此,所說亦在此。從緣起的生滅顯
示寂滅,才是佛說緣起的目標所在。這唯有在般若等性空經,中觀等性空論
,才圓滿而扼要的開示出來。

古代三論宗講的單眩龣M豎,是很有意義的,若能理解單眩筒粫軋A

融的牢唬拍懿┒芗s。有無是單句,亦有亦無,非有非無是眩洹R环
面看,亦有亦無,是有無的綜合,而非有非無,又是前三者的否定,或亦有
亦無的另一說明。但在另一方面看,眩洌皇茄赞o的變化,內容並不見得
奇妙。明白的說,有有有無還是有,非有非無還是無。再說得徹底一點,有
可以包含了有有有無有亦有亦無有非有非無,或者更進一步,有雙亦雙非,
有非雙亦雙非,
。但是一般學佛法者。容易受名相的轉動,以為亦有亦無,是包括了有無的
,比單說有無要進一步。不知亦有亦無還是有,而無卻是一切的否定。如能
理解單眩臒o礙,才知八不的不字,比那不而非不,要徹底得多。再說橫豎
,橫,是相待的假立,如說有,同時就有無與他相對,洠в袩o,有的觀念就
不能成立。豎,是超情的,眾生在不是實有上,執著為有,可以用無來否定
他。但說無的用意,是因指見月的,並不叫你想像執著有個實在的無。真正
性空的空,八不的不,無自性的無,都是不能滯在假說相待上的,是要你離

執而超越的,離去自性的,這叫做『破二不著一』。若從相待上去理會,這
叫做『如狗逐塊,終無了時』。這又與單眩嘘P;眾生執實有,所以說空。
懂得佛陀的真意,悟入性空,早是一了百了。但有人把有同空對立起來,以
為這是有的,那是空的,所以又說非有非空,其實非有非空還是空。有人又
執著有空非有非空,所以又說非(空有)二非(非有非空的)不二。懂得的
還是一致的。無差別中作差別說;橫的是假名,豎的是中道,中即離能離所
而為自覺的境界。但執著絕對中道,把他同假名對立,還不是一樣的錯铡畣
?所以,像八不中的不生,不能看為與生對立的一法,或者單不此生而不能
不一切。龍樹說:是非生,非不生,非共(俱)非不共,名為無生法忍。無
生是這樣的單眩裏o礙,橫豎無礙,其他的也無不如此。

甲二  顯義
乙一  總觀
丙一  觀集無生

丁一  觀四門不生
    諸法不自生   亦不從他生    不共不無因    是故知無生
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