见欢乐人 当愿众生 常得安乐 乐供养佛
见苦恼人 当愿众生 获根本智 灭除众苦
见无病人 当愿众生 入真实慧 永无病恼
见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法
见端正人 当愿众生 于佛菩萨 常生净信
见丑陋人 当愿众生 于不善事 不生乐著
见报恩人 当愿众生 于佛菩萨 能知恩德
见背恩人 当愿众生 于有恶人 不加其报
若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一
见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶
见苦行人 当愿众生 依于苦行 至究竟处
见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道
见著甲胄 当愿众生 常服善铠 趣无师法
见无铠仗 当愿众生 永离一切 不善之业
见论议人 当愿众生 于诸异论 悉能摧伏
见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪
若见于王 当愿众生 得为法王 恒转正法
若见王子 当愿众生 从法化生 而为佛子
若见长者 当愿众生 善能明断 不行恶法
若见大臣 当愿众生 恒守正念 习行众善
若见城郭 当愿众生 得坚固身 心无所屈
若见王都 当愿众生 功德共聚 心恒喜乐
见处林薮 当愿众生 应为天人 之所叹仰
入里乞食 当愿众生 入深法界 心无障碍
到人门户 当愿众生 入于一切 佛法之门
入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等
见不舍人 当愿众生 常不舍离 胜功德法
见能舍人 当愿众生 永得舍离 三恶道苦
若见空钵 当愿众生 其心清净 空无烦恼
若见满钵 当愿众生 具足成满 一切善法
若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法
不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法
见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸根
见无惭耻 当愿众生 舍离无惭 住大慈道
若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲
得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧味
得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软
得粗涩食 当愿众生 心无染著 绝世贪爱
若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满
若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足
饭食已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法
若说法时 当愿众生 得无尽辩 广宣法要
从舍出时 当愿众生 深入佛智 永出三界
若入水时 当愿众生 入一切智 知三世等
洗浴身体 当愿众生 身心无垢 内外光洁
盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽
暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉
讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘
若得见佛 当愿众生 得无碍眼 见一切佛
谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好
见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供
敬心观塔 当愿众生 诸天及人 所共瞻仰
顶礼于塔 当愿众生 一切天人 无能见顶
右绕于塔 当愿众生 所行无逆 成一切智
绕塔三匝 当愿众生 勤求佛道 心无懈歇
赞佛功德 当愿众生 众德悉具 称叹无尽
赞佛相好 当愿众生 成就佛身 证无相法
若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍
以时寝息 当愿众生 身得安隐 心无动乱
睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方
佛子。若诸菩萨。如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天。魔。梵。沙门。
婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。及以一切声闻。缘觉。所不能动。
大方广佛华严经净行品
大方广佛华严经疏观自在菩萨章
唐罽宾国三藏沙门般若奉 诏译经
唐敕太原府大崇福寺沙门澄观述疏
清金陵刻经处靖修居士杨文会合纂
◎第七大悲观自在菩萨寄等随顺一切众生回向。谓以善根等心顺益诸众生故。言观
自在者。三业归依十通随应。鉴无遗照益无不周。由此故能等心随顺。在补怛落迦
山者。此云小白华树。山多此树香气远闻。闻见必欣是随顺义。然观自在或云观世
音。梵云婆卢枳底。此云观世。护公误作毗卢译为光也。湿伐罗。此云自在。若云
摄伐多。此云音也。梵本有二。故令译者二名不同。而法华观音品云。观其音声皆
得解脱。即观世音也。然彼经中初语业称名灭除七灾。二身业礼拜能满二愿。三意
业存念净除三毒。即自在义。而今多念观世音者。语业用多感易成故。今取义圆云
观自在。然观即能观。通一切观。故云真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常
愿常瞻仰。世是所观。通一切世。谓若山若海若佛若生无不观故。若云音者。亦是
所观。即是所救一切机也。若但云自在。乃属能化之用。具足应云观世自在。通能
所也。能必有所。故略无之。能所两亡。不碍观察。互相融摄。为真自在。第一依
教趣求。
*尔时善财童子。蒙居士教。随顺思惟。一心正念。入彼菩萨深信解藏。得彼菩萨
能随念力。忆彼诸佛出现次第。见彼诸佛成等正觉。持彼诸佛所有名号。观彼诸佛
所证法门。知彼诸佛具足庄严。信彼诸佛所转法轮。思彼诸佛智光照耀。念彼诸佛
平等三昧。解彼诸佛自性清净。修彼诸佛无分别法。契彼诸佛甚深法印。作彼诸佛
不思议业。渐次前行。至于彼山。处处求觅此大菩萨。*
中。先念前有十五句。初总思修。后入彼菩萨下别明所修。一深信解藏。即彼三昧
谓不生心。言如是如来已般涅槃等。藏即包摄。余并可知。后渐次下趣后。
◎第二见其西面下见敬咨问。于中二。先睹见。后敬问。前中三。初见胜依正。二
彰见成益。三友垂赞摄。
*见其西面岩谷之中。泉流萦映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。种种名华。周
遍严饰。观自在菩萨。于清净金刚宝叶石上。结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石。恭敬
围绕。而为宣说智慧光明大慈悲法。令其摄受一切众生。*
今初。见在西面者。本所事佛令物归故。智日将没令观察故。入生死夜悲救苦故。
余文可知。
*善财见已。欢喜踊跃。于善知识。爱乐尊重。合掌恭敬。目视不瞬。作如是念。
善知识者即是如来。善知识者一切法云。善知识者诸功德藏。善知识者难可值遇。
善知识者十力宝因。善知识者无尽智炬。善知识者福德根芽。善知识者一切智门。
善知识者智海导师。善知识者集一切智助道之具。作是念已。即便往诣大菩萨所。*
二善财见已下彰见之益。以友大悲熏修身心。故今见身便得胜念。善知识者。即是
如来者。略有四意。一引至究竟同于佛故。二体如而来无来相故。三此是等觉即是
佛故。四从久远来成正觉故。
*尔时观自在菩萨。遥见善财。告言善哉。善来童子。汝发大乘意。普摄众生。起
正直心。专求佛法。大悲深重。救护一切。住不思议最胜之行。普能拯拔生死轮
回。超过世间无有等比。普贤妙行。相续现前。大愿深心。圆满清净。勤求佛法。
悉能领受。积集善根。恒无厌足。顺善知识。不违其教。从文殊师利功德智慧大海
所生。其心成熟。得佛威力。已获广大三昧光明。专意希求甚深妙法。常见诸佛。
生大欢喜。智慧清净犹如虚空。既自明了。复为他说。安住如来智慧光明。受持修
行一切佛法。福智宝藏自然而至。一切智道速得现前。普观众生。心无懈倦。大悲
坚固犹若金刚。*
三尔时观自在菩萨遥见下。友垂赞摄。大悲深厚。随顺摄故。
◎二尔时善财下敬问可知。
*尔时善财童子。诣菩萨所。礼菩萨足。绕无数匝。合掌而住。白言。圣者。我已
先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。
善能教诲。愿为我说。*
◎第三尔时观自在菩萨摩诃萨放阎浮下称赞授法。于中二。先长行。后偈颂。前中
亦二。先赞。后授。
*尔时观自在菩萨摩诃萨。放阎浮檀金妙色光明。起无量色宝焰网云。及龙自在妙
庄严云。以照善财。即舒右手。摩善财顶。告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能
发阿耨多罗三藐三菩提心。*
今初。先摩顶摄受尊位显著故摄相异。前经又不说放光之处。准梵本意金色宝焰等
皆手之光。同初会中十方诸佛摩普贤顶。
◎第二善男子我已成就下。授己法界。于中二。一标举名相。二广释业用。今初亦
二。先标其名。后显体相。
*善男子。我已成就菩萨大悲速疾行解脱门。*
今初。谓悲非爱见。同如来悲故称为大。一念遍应称为速疾。即以悲应而为行门。
*善男子。我以此菩萨大悲行门。平等教化一切众生。摄受调伏。相续不断。*
后。善男子我以此下。略显体相。亦是释名。平等教化即是大悲。同体无缘故云平
等。摄受调伏即是行门。相续不断是速疾义。疾则顿应。续则常然。又门即普门。
普门示现故。曲济无遗称之曰普。从悟通神谓之门矣。
◎二善男子我恒住此下。广显业用。于中二。先约普门以显业用。后约大悲以显业
用。前中亦二。先略。后广。
*善男子。我恒住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切诸众生前。随所应化
而为利益。*
今初。以上同如来妙觉真心故。常在一切诸如来所。下与众生同大悲体故。普现一
切众生之前。普现即是普门示现。准千眼经。大悲菩萨久成正觉号正法明如来。示
为菩萨。义言等佛。然悲门摄广。此土缘深。未有倾心不蒙慈济。愿常称念思其法门。
*或以布施摄取众生。或以爱语摄取众生。或以利行摄取众生。或以同事摄取众
生。或现种种微妙色身摄取众生。或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声
善巧言辞。或以威仪胜妙方便。或为说法。或现神变。令其开悟而得成熟。或为化
现种种色相。种种族姓。种种生处。同类之形。与其共居。而成熟之。*
后。或以布施下。别明。即普现之义。有十一句。初四即四摄摄。次六即三业摄。
后一即万类摄。然此十一方法华经三十五应。乍观似少义取乃多。谓三十五应乃是
此中或现色身及说法耳。又三十五者略举大纲。万类殊形岂当局定。
◎二善男子我修习下约大悲行以显业用。救诸怖畏故。然普门大悲。二义互通。从
多显耳。于中三。初令离怖。二显离因。三令究竟。
*善男子。我修习此大悲行门。愿常救护一切众生。令离诸怖。所谓愿�
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