《毗婆舍那禅修法》

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毗婆舍那禅修法- 第1节


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PRACTICAL VIPASSANA
MEDITATIONAL EXERCISES

公元1950年左右 尊者馬哈希在緬甸仰光的開示

緬文英譯:U Nyi Nyi(緬甸)
英文中譯:曾銀湖(台灣)


  前言:本文是馬哈希尊者在緬甸仰光的沙桑那耶克薩禪修中心,對就任拢
職的弟子們所說的一席話。它是由烏奈奈(U Nyi Nyi)從緬文譯成英文。


  毗婆舍那(內明)禪思的修習,就是禪思者致力於正確地瞭解發生在自己
身上的身心現相之本性。身體的現相是一個人(最能)就自身清楚地加以覺察
的對象。一個人清楚地覺察的整個身體,是由一團的物伲匦裕ㄉ┧M成。
精神或心理的現相則是心識(名)的活動。不論什麼時候,只要看著、聽著、
嗅著、嘗著、樱蛳胫鼈儯涂梢郧宄赜X察到正在發生著的這些名色。
我們必須藉著觀察它們並如是注意著:『看、看』,『聽、聽』,『嗅、
嗅』,『嘗、嘗』,『樱⒂|』或『想、想』,來讓我們覺知它們。

  每一次看、聽、嗅、嘗、樱⑾耄急仨氉⒁膺@個動作,但是在開始練習
時,洠в修k法注意到這些發生著的每一件事,所以,必須從注意那些比較明顯
而且易於覺察的事件開始。

  隨著呼吸的每一個動作,腹部起落著,這個動作永遠是明顯的。這就是我
們所知道的物伲匦浴L界(動作的元素)。先由注意這個動作開始,藉著心
意專注地觀察著腹部便可以做得到。你將會發現當吸入時—腹部隆起,當呼出
時—腹部落下。隆起必須在心意上注意其『隆起』,落下亦然。如果只用心意
上的注意,這動作還不明顯的話,可以把你的手掌樱共俊2灰ジ淖兡
的呼吸,不要刻意讓它緩和下來,也不要刻意加快它,更不要猛烈地呼吸。如
果你去改變呼吸的話,你將會疲倦。照常穩定地呼吸,並隨時注意著腹部的起
落。心意上的注意,而不是口頭上的記誦。

  在毗婆舍那禪思裡,名稱並不重要。真正重要的是『覺知』。當注意著腹
部的隆起時,從動作的開始到結束,就像你用眼睛一直注視著它。落下的動作
也是如此。用你的『意識』與『動作』本身協眨恢碌姆绞剑瑏碜⒁饴∑鸬膭
作。動作和意識的一致,就像石頭擊中靶心一樣。落下的動作也是一樣。

  當你注意著腹部的動作時,你的心意可能會撸幍絼e的地方去。這也必須
要藉著心意上覺知其為『撸帯_'蕩』。當它已經被注意到一、兩次時,心意
就會停止撸帲会崮阍倩厝プ⒁飧共康穆∑鸷吐湎隆H绻囊獾竭_某個地
方,就覺知其為『到達、到達』,然後回到腹部的起落。如果你幻想著遇到某
人,覺知其為『遇到、遇到』,然後回到腹部的起落。如果你幻想著遇見某人
並談話,就覺知其為『談話,談話』。

  簡而言之,任何思想或省思產生了,都必須予以注意。如果你在幻想,覺
知其為『幻想』。如果你在思想,覺知其為『思想』。如果你在計劃,覺知其
為『計劃』。如果你在覺察,覺知其為『覺察』。如果你在『省思』,知其為
『省思』。如果你感到快樂,覺知其為『快樂』。如果你感到厭煩,覺知其為
『厭煩』。如果你感到高興,覺知其為『高興』。如果你感到沮喪,覺知其為
『沮喪』。注意所有這些心識的活動就叫做『心觀念處』。

  因為我們未能注意這些心識的活動,導致我們認為是有個『人』或『存在
的主體』伴隨著它們。我們一向認為那就是『我』—在幻想、思想、計劃、認
知(或覺察)。我們認為從小到大就一直存在著一個『人』的主體。實際上,
並洠в羞@樣一個『人』存在。其實只有這些一連串相續的心識活動而已。那就
是我們必須要注意這些心識活動和認知它們為何物的道理。也是當心識生起的
時候,我們必須要注意它的每一個活動的原因。當這樣加以注意時,它就漸趨
消失了。然後我們就回去注意腹部的起落。

  當你靜坐禪思久了,僵硬和灼熱的感受就會在你的身上生起。這些也要仔
細地加以注意。疼痛和疲倦的感受也是一樣。所有這些感受都是苦受,『注意
它們』就是『受觀念處』。未能或疏於注意這些感受,就會讓你認為:『我僵
硬了,我覺得熱,我疼痛。我剛才還好好的,現在因為這些不愉快的感受而不
舒適。』以自我的立場來認知這些感受是錯铡摹U嬲兀瑏K洠в幸粋『我』
包含在裡頭,只是一連串,一個新的不愉快的感受接著另一個而已。

  它就像一連串相續的新電波茫齽樱c亮著電燈一般。每一次身體上遭受到
不愉快的接樱鼤r,不愉快的感受就一個接著另一個生起。這些感受必須仔細地
和專注地加以注意,不論它們是僵硬、灼熱或是疼痛的感受。禪者在剛開始禪
思的修習時,這些感受可能會漸趨增強而產生想要改變姿勢的意願。要注意這
個意願,然後,禪者再回去注意僵硬、灼熱‥‥等感受。

  有句話說:『忍耐通往涅槃』。這句話對禪思的努力來說最恰當了。禪思
要有耐心,因為一個人對於生起的僵硬或灼熱的感受,如果不能忍耐而太頻繁
地加以改變姿勢,那麼三摩地的定境就無法開發。如果三摩地的定境不能開
發,內明也不能成就,也就洠в校ㄍㄍ鶚劦模┑拦D蔷褪嵌U思需要耐心的
原因。對於身體上不愉快的感受,像是僵硬、灼熱和疼痛的感受,還有其他難
以忍耐的感受,尤其是要有耐心。不要在這些感受出現的時候,就立刻放棄禪
思而改變姿勢。必須耐心地繼續下去,就注意著『僵硬、僵硬』或『灼熱、灼
熱』。如果耐心地持續加以注意,這類中度的感受將會消失。當禪定微妙而強
壯時,即使是強烈的感受也會趨於消失。然後回去注意腹部的隆起和落下。

  如果已經長時間注意這些感受,而它們並未消失,或者是這些感受難以忍
受,當然就要變換姿勢。於是必須開始覺知『想要變換、想要變換』。如果手
臂舉起,就覺知:『舉起、舉起』。如果它移動了,就覺知:『移動、移
動』。這個變換必須和緩地進行並覺知:『舉起、舉起』,『移動、移動』和
『接樱⒔佑|』。

  如果身體搖敚ВX知『搖敚Аu敚А弧H绻_部舉起,覺知『舉起、舉
起』。如果它移動了,覺知『移動、移動』,如果(肩背)曲落,覺知『曲
落、曲落』。如果洠в惺颤N變換,只是靜止的安坐,就回去注意腹部的隆起和
落下。這之間不能有所間斷,先前覺知的動作和後續覺知的動作之間,先後的
三摩地定境之間,先後的智慧之間,一定要連貫。只有這樣,禪者的智慧境界
才會持續提升到成熟的階段。只有在具備這種凝聚的動量時,才能達到道、
果。禪思的過程就像是『鑽木取火』—精進不斷地摩擦兩根在一起的木條,以
獲得必需強度的熱能(來點燃火焰)。

  同樣的,毗婆舍那禪思的覺知也必須是連續而不鬆懈的,在覺知任何生起
的現相之間,洠в腥魏伍g斷。例如,如果癢的感覺介入了,禪思者想要去抓,
因為它難以忍受,那麼不論是『癢的感覺』或是『除去它的意願』都必須予以
覺知,不能立刻就去抓癢以消除這個感受。

  如果繼續堅忍地這樣注意著,這癢通常會消失,這時,再回去注意腹部的
隆起和落下。如果事實上,這癢並未消失,當然可以抓癢除去它。但是,首先
要注意這麼做的意願。所有涉及消除這感受的過程,都要予以注意,尤其是接
樱⒗⑼坪妥サ膭幼鳎约白钺嵩倩厝プ⒁飧共康穆∑鸷吐湎隆

  每次你變換一個姿勢,都要先從注意你要變換的意願開始,並密切地注意
每一個動作,諸如從坐姿站起來,舉起手臂,伸展它,在注意相關的動作時,
你也同時在改變(注意的對象)。當你的身體前傾時,注意它。當你站起來
時,身體變輕並起立,集中心意在這上面,你必須小心地注意著『起立、起
立』。

  禪者的行動要像衰弱的病人一般。正常健康的人們輕易地,快速地或突然
地站起來。虛弱的病人就不是這樣子,他們慢慢地,小心地站起來。背痛的人
們也是一樣,他小心地站起來,以免傷了背部而帶來疼痛。

  禪者也要這樣,他們必須慢慢地並小心地變換姿勢;只有這樣,念住、禪
定和內明才會勝妙,所以要以溫和漸進的動作開始。當起立的時候,禪者必須
像個病人般,小心地起立,同時注意著『起立、起立』。不止是這樣,雖然眼
睛能看,禪者卻必須(收攝)不見。耳朵也是一樣。正當禪思的時候,禪者所
在意的只是『覺知』,他所看、所聽的並不是他所關注的。不論他看到或聽到
任何新奇或引人注意的事情,他必須收攝,就像他洠牭交蚩吹揭话悖皇亲
細地注意著。

  當身體有所動作時,禪者必須慢慢地進行,就像是一個病人那樣,細心地
移動手臂和腿部,彎曲或伸直、低頭或昂首都一樣。所有這些動作都必須細心
地進行。當從坐姿起立時,他必須慢慢地進行,注意著:『起立、起立』。當
直立站著時,注意著:『站著、站著』,當瞻視彼此時,注意著:『瞻視、瞻
視』。當走路時,注意著腳步,不論是踏出右腳或左腳,你必須念住相關的連
續動作。從舉足到投步之間,注意每一個踏出的腳步,不論是右腳還是左腳。
當快步走路時,就是這樣注意著。

  當快走一段距離時,如果你能這樣注意著,那就夠了。當慢走或上下坡
時,每一個步伐要注意三個動作—當腳舉起來時,當推進時和當落下時。從注
意舉起和落下的動作開始,必需恰當的念住舉足。同樣地,當腳步落下時,必
須恰當的念住腳步的『重』落。

  踏出每一步都必須注意著『舉起』、『落下』。大約在兩天之後,這念住
將會變得比較容易些。然後繼續去注意上述的三個動作—『舉起、推進、落
下』,剛開始的時候,只要注意一或二個動作就夠了,當快走時就『右步、左
步』,慢走時就『舉起、落下』。如果當你這樣走著而想坐下時,注意著『想
要坐下、想要坐下』。當真正地坐下時,集中地注意著身體的『重』落。

  當你坐下時,注意眨直酆屯炔康膭幼鳌.敍'有這些動作,而只是身體
的靜止時,就注意腹部的起伏。當這樣注意著的時候,如果小腿僵硬和身體任
何一部份的灼熱感生起了,繼續注意它們。然後再回到『生起、落下』。當這
樣注意著的時候,如果想要躺下的意願生起,注意它,還有當你躺下時,注意
手臂和腿部的動作。手臂舉起、移動,手肘靠在地板上,身體的敚樱炔康
伸展,當慢慢地準備躺下時,身體的傾斜,一切的動作都必須予以注意。

  當你躺下時,這樣子加以注意是很重要的,在這躺下動作的過程中,你會
得到明確的知見(道和果的正智)。當三摩地定力和內明都強壯時,明確的知
見隨時都會出現。它會在一個屈肱或伸臂間來臨。阿難尊者
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