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以上六位心所有法五十一种，精密深细，条理分明，即佛法对精神心理之分析，有多要义，应广阐发，待专作佛教心理学时详之，此非专论且止。
三、色法十一种：谓五根五境及法处所摄色。五根即五内色处，五境即五外色处。今更述二事，1大种造色义。2法处所摄色义。
1。大种造色大种共四，谓地、水、火、风。以坚湿暖动为性，但是功能，非是实物。此分内外。内大种谓有情根身所摄，骨骼形段，筋肉皮毛等为地；血液胃液，胆汁肝汁，唾液乃至汗便等皆水；体温热度为火；出入息及全身力气能行动者皆风。由内大种构成有情自体身形脏腑等，及扶根尘以为眼等五根之所依止，再生起五识。此内四大种个别业用者，谓内地体形段受用为业。内水体润泽聚集受用为业。内火体成熟和合受用为业。内风体发动作事受用为业。地坚为性，故成身形，以资持载。水湿性，由彼润泽聚集使全身内外脏腑骨肉不因干枯焦燥，至于分散瓦解。火暖性，它能成熟和合，使有情所食取外四大种于自身内消化变化，与自体和合，并成熟以为自身。风动性，有力有势使自身内部气血循环等有静的运行，自身外部手足形体能持能负，能动作行动。故无地则根身的形体不成，无水则虽成而枯槁分散，无火则不消化和合成熟长养，无风则无生气活力运行动作了。故必四大和合，乃成根身，以为有情之所受用。彼既和合为有情受用，四大又互相受用，互相依持也。外大种，谓根身所依止，器界所摄，金石瓦砾，丘山洲渚等皆地。草木禾稼之枝干根叶，凡坚所摄亦外地也。泉源溪沼，巨壑洪流皆水，乃至植物之汁，矿产之油等，凡湿所摄，皆外水也。石火电火，太阳光热，地心暖气，皆外火也。微风巨风，海啸谷鸣，地球之运转，日月之运行，皆外风也。由外四大合成器界，为有情根身往处，为心识所缘境界，也为有情摄取资养，以维持其身体生命之源。外四大种个别业用者，外地体形段受用为业，依持受用为业，破坏受用为业，对治资养为业。外水体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。外火体变坏受用为业，对治资养为业。外风体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。器界以海陆山川，平原丘陵合成地轮，以为形段，此即是地。地能持载有情根身，为有情依持。水轮持地轮，风轮持水轮。又水能持载鱼类等，风能持载鸟类等，故此地、水及风均有依持受用。两地相融，即互破坏。水能冲击，火能焚烧，风能摧毁，亦皆对有情世间和器世间以破坏的作用了。水有润溉之功，火有成熟之功，风有动转之功，令诸世间禾稼繁殖，草木畅茂，世界的面貌因之时时在转变，变化中则均为水、火、风三大之功也。而地大之形段受用，又即通遍于动植物等皆待彼以成形也。是四大均有正反两面的作用，一面是世界待他而生起长养的，一面又是待他而破坏毁灭的。即四大彼此之间正反损益亦如是耳。至对治资养四大皆具。此外四大对有情根身言也。言对治者，每一有情身，随一大种有偏胜偏亏，则皆成疾病，重则死亡。治病救亡，则有赖于外四大种的对治，伤于水者治之以火，伤于地者救之以风，伤于火风治以地水，使坚而不滞，湿而不淫，暖而不燥，动而不乱，相协相调，不相乖戾，则生息无害了。言资养者，有情之身不能一刻不呼吸，不能一日不饮食，刻刻时时皆藉外四大以资营养。内外隔绝则死亡了。所以外四大对有情是有资养作用的。
此四大种何故名大种？由此大种，其性大故，为种生故，名为大种。大有四义：一、为所依故，与诸造色为所依处。二、体性广故，体性宽广于造色。三、形相大故，大地、大水、大火、大风，相状大故。四起用大故，成坏世界作用大故。种者因义，或是类义。此四能为生等五因，起众色故、种类别故。虚空虽大，不能为因。内种子能为因，体相不大。余法非大非种，故地、水、火、风，独名大种。
言造色者即是五根五境，此诸根境依四大种生，由四大种所造，故名造色。大种如何造色耶？由五因故，造所造色。言五因者，一生因，设离大种，造色不起故。二依因，设舍大种，造色无依处住故。三立因，即随转因，由大种变易，能依造色随变易故。能造、所造安危必同，故大种变易，造色即随变易。四持因，由大种相似相续，令所造色相似相续，持令不绝故。五养因，由大种养彼，造色令增长故。虽说五因造所造色，然皆增上缘，非作亲因缘。大种造色个别有种故。《瑜伽》五十四云：由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。《显扬》第五说：谓依大种有诸造色，摄在一处，名大所造。此显相依而有是造义，非自体也。十八界种不相乱故。此大种义俱依《瑜伽师地论》第三卷、《显扬圣教论》第五卷等而说，窥基法师《法苑义林章》有〈大种造色章〉更详论之。昔年作《佛学概论》，略述其义，今并依之。
观于大种造色之义，佛法之于宙观察可谓深细精密，而远离一切空想妄执与一切主观唯心论思想了。既承认有根身器界，又承认有内外大种。大种为因，乃生造色，始有五根五境。依根缘境，始生五识及俱时而起的五俱意识。五俱意识之后，乃有独行意识。瞑目而思，屏息而想，周遍计度，执有我及神等，尽合事实，尽合真理。而地、水、火、风亦只是四种动的力能，并不是静的实物，只是无常诸行中的四种广大而基本的行而已。这种思想是不平常的，有其特殊意义的。
2。法处所摄色《杂集论》卷一云：“法处所摄色略有五种，谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行色”。此五种色，非五识所缘，唯意识缘，故摄入法处。于中极微，是由分析诸色至极微细，不可再分。若再分析，便以空现。此但由意识假想慧力作如是分，作如是见，非果有实极微由眼等亲取。如今世原子、电子，亦非可现见故。极迥色谓即此余碍触色者，此谓极微，犹有触碍，由假想慧，再去其触碍，则但觉其极迥而已。受所引色谓无表色者，受持善戒或恶戒时，由思愿力熏成种子，其力强故，虽不发起言行，亦能障碍犯戒令不生起，如堤防力，止水不流。因得色名，从受戒所引，名受所引，无表示故，名无表色。遍计所起色，谓影像色者于境耽著，于事执迷，日思夜梦，杯弓蛇影，意识遍计，彼相遂生。心怀鬼胎，白日见鬼，情耽色欲，幻想成真，乃至一切宗教迷信所见种种，皆遍计所起色，但有影像，无实质也。自在所生色，谓解脱、静虑所行境色者。解脱，谓八解脱，解脱于色变化障故。静虑，谓四静虑，离下地欲，止观转胜，色界四定。此二者以定力强故，于境自在，欲观何境，随意现前。此随意现前色名自在所生，即定通境色也。此五种色，多假非实，意识所变，意识所缘，故法处收。
四、不相应行法二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、异、灭、流转、定异、相应、势速、次弟、时、方、数、和合性、不和合性。得者，于善不善无记法，若增若减，诸不失位，假立为得。此亦名成就，谓种子成就、现行成就、自在成就。命根，谓依业所引第八识种，相续任持，色心不断，决定时限，功能差别。众同分，谓诸有情，于自品类，体互相似，名众同分。如天人等，自趣类同，名天同分、人同分等。心、心所法等自类相同，名法同分。异生性，谓诸有情于三界惑，见所断种，未永害位，名异生性。未入圣流，故名异生。于诸圣法未成就故，亦名非得。无想定，谓得第四静虑者，出离想作意为先，于不恒行心、心所灭，假立无想定。灭尽定者，已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。无想报者，得无想定者没生彼天，名无想报。名身者，诠表诸法自性相，如说天人、眼、耳等。句身者，诠表诸法差别相，如说诸行无常，一切有情当死等。文身者，名句所依字音字形等。生者，诸法先无今有相。住者，诸法有位暂停相。异者，诸法前后差别相。灭者，诸法今有后无相。流转者，诸行因果相续不断相。定异者，诸行因果差别相。相应者，诸行因果称顺相。势速者，诸行因果流转迅急相。次第者，诸行因果秩序相。时者，诸行因果相续先后久暂相，如过去、现在、未来，刹那日月年劫等。方者，诸色生起处所方位相，如东西南北，上下中央等。数者，度量诸法大小多少，轻重形体分量相，如一十百千万亿等。和合者，诸行生起缘会相，如根不坏，境现前，作意正起，三缘集会而识得生。不和合者，诸行缘乖不生相。
由此所述二十四法，便知不相应行非有实体，但就诸法分位现象而假建立。如云得，非别有得能得于法，但法成就说名为得。如云生，非别有生能生诸法，但法生时说名为生。如名，非别有客观实有之名能名诸法，但诸有情主观想象，安立施设，文言诠表，约定俗成以为名耳。随法生灭因果分位而立时，无生灭因果则时念不起。随色分布处所而立方，无色分布处所则方念不生。随事物多寡大小而立数，无事无物则数何从生，诸缘会即和合，诸缘乖即不和合。设无诸缘，即无会无乖，更何有于和合不和合也。由此可知，不相应行非有实体，亦无实用，但一切法既有得非得生住等相，即立得非得生住等法，显彼分位不同，因果关系、品类差别、情态区分而假建立，亦应有定有之义也。
不相应行定只二十四种吗？答：否。有部但立十四，理实更可建立多种。在我所作的《杂集论疏》第三卷说：心不相应行就胜建立，义实无量。如说生、住、老、无常也有成、住、坏、空，兴衰成败、荣辱祸福、疾病健康等。如说众同分、异生性，亦有法同分、圣性等，乃至诸品诸类，国邑乡村、军师团旅、阶级阶层等。如说名句、文身，亦有篇章什部、经律论藏、诗歌辞赋等。如说流转、定异相应势速，亦有还灭、变化、停滞