在寺院的前面有一个深渊。有一天，僧稠看见一个长着毛，身材魁伟的胡人，在渊边点火烧水。水将要煮沸时，就见有一条大蟒从水中跃出，要到锅里去。僧稠用脚一拨，蟒又回到渊中，毛人也不见了？这天晚上，有一神人领着一个男子来拜见僧稠说：“弟子有一个儿子，年年做恶，神要把他吃掉。我虽然爱惜儿子的生命，但也不敢阻拦神人。弟子已老，将要死去，所以我亲自要把儿子供给神。幸而得到大师的救护，才使我的儿子幸免于难。”说完 ； 两人化做云雾而去。
僧稠住进云门寺后，文宣帝又请他作了石窟大寺的住持，让他以此职位来教化僧众。又传旨把成千上万的供奉品运到山中，并让国内各州修建禅室，让那些体悟佛法的聪明有识之士为教授，来讲授佛法。宣讲佛法之风大盛。
文宣帝认为这种弘法方式弊病很多，他对僧稠说：
“佛法的根本宗旨是静心为本，诸位法师依经讲法，令人感到枯燥。看来，这种方式要废除。”
僧稠说：“诸位法师继承四依，弘扬佛法，使众人能够区分正邪，认识到佛理的奥妙。如果没有这些人，如何开始弘道呢？这是习禅开始时必定要有的过程。发挥佛理的主旨，使奉者逐渐领悟，依靠的就是这些人。”
文宣帝非常高兴：“现在把国家的财物分成三份，一供国家使用，另外的归佛事使用。”
于是文宣帝传旨，把钱、绢、被褥等物品运到山上，在山中建库房来储存这些东西，以供应寺中日常所用。僧稠认为佛法的宗旨在于修心，财利世俗之事妨碍救化，于是致书文宣帝，让他把这些东西都拉回去。文宣帝为僧稠的气度所感动，让把这些东西在别处建库存起来，需要时给寺中送去。
到后来，文宣帝为佛事而下的诏书不断，每有一些小事也要亲自过问。又让大臣送药物和食品给众僧人，并随时解决众僧生活中的困难，文宣帝自己常带着侍卫亲临僧稠的寺院。文宣帝每次到来，僧稠都在房中静坐从不起身迎接；宣帝走时，他也不去送。僧稠的弟子劝他说：“皇帝到来，您只顾修行不去迎接，这是否有背于常情。”
僧稠说：“过去宾头卢迎王七步，使王少掌天下七年。我自己没有什么好的德行，不敢自欺，知道自己不会给皇帝带来什么福德。”
当时的人们都称赞僧稠敦厚，顾大法而不拘小礼。
不久，有人向文宣帝说僧稠的坏话，告僧稠傲慢无礼，不敬帝王。文宣帝大怒，要加害僧稠。僧稠早已料到此事。一天，僧稠来到厨房，说：“明天有客人到，多准备此食物。”到半夜五更时，僧稠备好牛车，独自到山口去，站在离寺院约二十里的路旁。文宣帝的人马走到僧稠站的地方，感到很奇怪，问僧稠为何到此，僧稠说：
“我怕自己的血不干净，玷污了佛寺，所以在这里等您。”
文宣帝立刻下马跪拜，对大臣们说：“这样神通的真人，怎么能诽谤呢？”文宣帝要躬身背僧稠到寺院，僧稠坚决不接受。
文宣帝说：“弟子有负于师，用整个天下也不足以谢罪”。
接着，文宣帝又问：“弟子的前身是什么？”
僧稠说：“是罗刹王，所以到今天还喜欢杀人。”
僧稠让人端来一盆水，对着水中祷告一会儿，然后让文宣帝在水中看自己的影子，果然就像罗刹。
每年伊始，文宣帝都要问僧稠一年的吉凶。天保十年，僧稠对言语宣帝说：“今年不吉。”文宣帝很不高兴，问：“那么怎么避免呢？”僧稠说：“我也不久于人世了。”
到十月，文宣帝死了。第二年的夏天，僧稠也去世了。
僧稠临终时，异香飘满寺院。皇帝派襄乐王前来问候：
“大禅师僧稠，意志坚强，修炼刻苦，必能感动上天而成正果。禅师寄心于寂默之中，虚来实返，定能成玄妙功德。”
僧稠去世后，高官和名士大都前去吊唁。为表达他们对僧稠的崇敬，施舍无数的东西，召集一千多僧人，在云门寺供祭，以期为他在彼岸世界带来福德。
僧稠下葬的那天，满山是人，有几万之多，点着无数支香。正午时，开始焚烧僧稠的尸体，人们无不悲痛欲绝，哭声响彻山谷。立刻有白鸟数百只，徘徊飞翔于烟尘上，悲声鸣叫，悽切感人。
皇建（北齐孝昭帝年号）二年，僧稠的弟子昙询等奏请孝昭帝为僧稠建塔。孝昭帝下诏说：
“僧稠大禅师，德行修持高深，是佛家三宝的栋梁之才，其神灵超于一切物外。可以据此地的风俗，建塔以志纪念。后将举行千僧斋祭，彰示法师光辉的一生。使之流传后代。”
北周灭掉北齐后，把废弃后的云门寺赐给大夫柳务文，柳务文让他的亲戚辛俭守把家搬入寺院。过了不久，辛俭守一家暴病而亡。
灵裕
（道俗俱伏）
“现在不能出家，这一辈子就完了。”七岁的灵裕叹息说。他的出家的请求又一次被父母拒绝了。
灵裕一生下来，就与佛门有缘。每次遇到僧人，小小灵裕立刻垂手站立，然后躬身施礼，把自己手里拿着的舍不得送给小伙伴的心爱之物送给僧人。一听到屠宰的声音，他就觉得那刀好像是扎在自己的身上，疼痛难忍。灵裕六岁的时候，就向父母提过出家受戒的要求。父母那时瞪大了惊异的眼睛看着灵裕，他们怎么也不会想到，六岁的儿子会提出如此不同寻常的请求，父母早就把振兴门第的希望寄托在灵裕的身上，他们怎么会允许灵裕出家呢！的确，灵裕太聪明了。千余字的文章，小灵裕一看就能背诵，《孝经》、《论语》等，初读就文词俱明。
灵裕出家的要求多次被拒绝后，他就想寻找时机，逃出家门。十五岁的时候，灵裕做好了准备。但这一年，父亲得了大病，灵裕只得留下来侍候。父亲的病，使家人每天为他请医拿药，昼夜看守，而父亲则被病折磨得死去活来。灵裕看到这一切，感到生在世上像这样的苦难是无尽的，人生毫无欢乐可言。苦海无边，回头是岸，灵裕投身佛门的决心更加坚定了。
父亲的病稍一好转，灵裕就不辞而别，到应觉寺投明宝禅师出了家。
刚入佛门，灵裕就手拿经卷对天发誓：
“我要真心诚意学法，穷尽三藏的微言大义！”
灵裕先后从明宝、道凭等五位禅师学法，学习了《地论》、《四分戒》、《僧祇戒》等经典。
北齐文宣帝弘扬佛法，召集天下英才讲法，众高僧大师前来投奔。灵裕借此时机前去学法。他跟从安、游、荣三法师听《杂心论》，向嵩、林二法师学习《成实论》。灵裕自己则专门研究《华严》、《涅槃》、《地论》等。他每学一经，都要搜寻多种版本，探讨其间的异同，从善而学。
经过这一番学习，灵裕透彻地理解佛经的义理。接着，他又开始向众僧传讲佛法。
灵裕宣讲佛法，其意并在佛经的章句，而是注重其主旨，让人领悟佛理的根本。有时他为讲一字，要用几天的时间，有时一次讲几卷。在宣讲中，灵裕揭示了佛理的玄妙之意，使听者心领神会。为此，前来投奔灵裕的人很多，众人都称他为“裕菩萨”。
灵裕讲法，从不随意而行。如果遇有讲席，定要郑重邀请，灵裕才登法席。曾经有一次，灵裕讲到一半时，突然拿起锡杖和衣服就要走。讲席主人很恐慌，上前深施一礼。
“法师为什么突然停讲，弟子有何失礼之处，请法师明示。”
灵裕说：“弘法就要消除自己的恶行，现在施主恶迹仍在，我在此处讲法，有辱于佛门。”
原来，主人种了四十亩韭菜，灵裕看到后，才起身要走的。僧人戒律上有禁食荤食的要求，韭菜是荤食之一，所以灵裕说讲席主人有恶迹。法席主人明白原因后，请求灵裕说：“法师还是讲下去，这个恶迹容易除去，不要为此担心。”说完，立刻请村民用犁锄掉了韭菜。
僧人们到一起听讲法，在休息时彼此之间常开玩笑。但每当灵裕在场，众人无不肃然。下座僧人因灵裕严肃刚直，往往不敢前去参问。
灵裕一心只在佛法，一点也不关心世俗的名利之事。文宣帝建寺院，屡次下诏，要召一位德高之人做住持，国家供给日常所用。灵裕因被众僧称为最富德行之人，皇帝多次请他前去。灵裕推辞说：
“这件事的意义重大，我的德行不够。陛下以此利相赐，接受者可以荣耀一时，可这不是我想得到的。如果您把有利于众生的道法赐给我，我会毫不犹豫地接受。”
后来，皇后得了病，要众僧诵经消病。大家一致推举灵裕为法主，首先登席讲法。这时，有一只公鸡，随众人一同听灵裕讲法。灵裕讲完后，鸡大声鸣叫着飞到西南面的树上，一夜后就死了。不久，皇后的病也好了。众人都说，这是灵裕法师的道法高深所得到的感应。宫中赐给灵裕袈裟三百件，灵裕把它分给众僧。
周武帝灭佛时，灵裕扮成俗人的样子。他穿着缞衣，头戴绖麻带，就如同死了父母一样。灵裕发誓，在佛法复兴之时，他才要恢复旧装。
灵裕领着二十多个僧人住在一起，晚上谈佛理，白天做俗事。学习佛经，钻研其深奥的含义，随时记录心得体会。当时正处在艰难时期，无法得到粮食。灵裕于是写了一本占卜的书，让人用这本书算卦换粮，每天可以得到二升米，并以此为限度。后来人们听说这本书能够预告未来，前来求问的人很多，得到的米也逐渐增多。灵裕知道后说：“我们占卜得米，是为了糊口修法，现在竟然以挣米为目的，真是得小失大。前人曾有在刀口上舔蜜而伤了舌头的说法，看来今天应验了。
灵裕把占卜的书要回来，当着众人的面烧掉。第二天他亲自去算卦，一会就得到二升米，然后卷席而归。在这样艰苦的条件下，灵裕仍然学法不辍。
隋朝建立后，佛教得以振兴，灵裕继续他的弘法之业。
隋文帝开皇三年，相州刺史樊叔略开佛法讲席，邀请各地僧人前去讲法，灵裕做了首席。当时听讲有一千多人。文帝此时下诏设僧官，职位大约相当于都统。樊叔略推举灵裕，灵裕推辞说：
“都统所需的德行，并不是我灵裕这种德行，都统所需的才能，也不是我的才能。既然我的德才都不是都统所需的，这事我确实难以从命。”
灵裕又请求到燕赵弘法。灵裕在燕赵五年间，弘法遍及各地。
开皇十一年，文帝敬仰佛教，要请高僧到京城弘法。文帝听说灵裕名满天下，于是下诏说：
“尊敬的相州大慈寺灵裕法师，我尊崇三宝，归依佛法之心真切。愿意弘扬佛法，保护佛教。法师德行精深，理义渊博，通晓佛典，能够引导众生，道俗尊敬。我想把京师做弘扬佛法的福地，让天下人归慕，让四方人都以它为中心。因此，想请法师与我共建弘法大业，法师应了解我的意思，早日入京。”
开皇十年，灵裕曾在洛州灵通寺的院子里得一封信，上面预示着灵裕未来的命运，说他要在咸�
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