服，怎么克服，就是一心一意地念咒、听咒，心念耳闻、不睬杂念，坐姿要正，头不要低下去。
今天师父在禅堂与大家坐了一天，发现存在问题不少：昏沉者，有人头低了下去，有人后背靠着，有人两种情况皆有；伸脚者，在此打七按要求已坐满三百座了，怎么还会把脚伸出来，在禅堂打坐脚伸出来，香板伺候；年长居士，有几位老菩萨信心很大，请他不要参加，他一定要参加禅七，按元音老人所讲，“年龄大者，年轻时少有打坐者，念佛也很好。”，年龄大参加打七问题很多，对周围大众影响很大。优点不说跑不掉，缺点不说改不了，希望大家扬长避短，奋发图强，努力用功！
下面这个问题请大家务必注意，这几天天气变化很大，时冷时热，今天上午就很热，在禅堂打坐，有人感觉很热，外衣脱掉了，只穿背心，这是不允许的，一、禅堂是大众共修场所，二、容易着凉感冒。07年灵岩寺打七期间，室内有取暖设备，室外很冷，在室内打坐很热，跑到室外没有做好保暖工作，到了第三、四天陆续有人感冒。鉴于这两天温差变化较大，请大家要高度重视此问题，严防感冒，若是得了感冒，那就更辛苦了，恐怕你自身很难再坚持打坐，何况还会传染给其他人。
这次打七开示内容，师父是这样安排的：第一讲，打七的由来；第二讲，戒为无上菩提本，以戒为师；第三讲，证体与启用，如何证体、怎样启用；第四讲，禅宗公案。考虑到参加此次打七的人根基不同，受教育不同，经历不同，年龄也是老中青不同，如何开示，尽可能考虑到每个人的接受程度，能让大家各有较大的收获，此问题连日来萦绕在我脑海里。师父提几个问题请你们回答，根据你们的回答，我再考虑怎么讲，怎样调整。
第一个问题，为什么要打七？
答曰：打七是克期取证。有人已经回答出了。
第二个问题，打七是打什么？
答曰：七就是第七识，打掉妄念，证见本性。
其实“打七”这个词也不是很正确，这个“第七识”本来是没法打，第七识怎么打？是吧，每个人的第七识都存在，你要把它打倒，打不倒。讲到第七识，师父简单讲一讲唯识。说到唯识你们要全神贯注地听，否则听不明白。一共是八个识，我们是讲九个识，第九识、第八识、第七识、第六识、前五识（眼耳鼻舌身）。一般只讲八个识，每个识里面都有四个成分：自证分、证自证分、见分、相分。第八识里面有自证分、证自证分、见分、相分；第七识里面有自证分、证自证分、见分、相分；第六识里面有自证分、证自证分、见分、相分；前五识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五个识里面也都有见分、相分、证自证分、自证分。
下面讲一下怎么会发生这四个成分，不然的话，你打七打哪儿，就很难明白。
第九识又叫白净识，只有自证分和证自证分，没有见分和相分。从唯识上讲，就是互为体用，互为体、互为用，证自证分是体的话，那么自证分就是用；自证分是体的话，证自证分是用。
先分析证自证分和自证分是怎么产生的，再分析见分和相分怎么产生的。假设自证分就是自体分，把它名词改一下，自证分作为自体分来理解，证自证分作为证自体分来理解。
自体分是什么？自体分其实就是我们的佛性本体，叫自体。如果没有证自体分，那个自体分就不需立名存在。因为有证自体分之故，所以设立了一个自体分。也就是说有证自证分故，所以设立另外一个名词叫自证分。自证分也就是自体分，证自证分也就是证自体分。如果把这个名词这样一换，那么听起来就很清楚了。
第九识为什么叫白净识？因为它什么东西都没有，里面是空净的，所以叫白净识。第九识它也有能所，但是它是空净的，怎么个能所法呢？就是说这个自体分，就是自性。那么这个证自体分是什么呢？证自体分就是一念无明，也叫无始无明、根本无明。头上按头无明本嘛！
第九识有这两个成分，一个是自体分，一个是证自体分。这个自体分就相当于自体佛性，自体佛性是无量劫以来无始无终存在，每个人都如此。你如果是见性的人，那么你就知道。它没有时间、空间，无量劫以来都存在。没有时间，故名无量寿；没有空间，是名无量光。那么怎么又产生一个证自体分呢？这个证自体分叫做无始无明，一切众生无量劫以来就有，而证自体分是可以消除掉的，当你开悟了之后，这个证自体分就没了，那就是自体佛性完全显现，就叫法界体性智了。
在我们没有开悟，没有证见本性，没有明白心地之前，这个第九识叫白净识。在《首楞严经》上富楼那尊者问释迦牟尼佛：佛性清静本然，一尘不染、一法不立，云何产生山河大地、草木丛林、男女老少呢？释迦牟尼佛就反问富楼那说，“你认为是觉明还是明觉呢？”，富楼那说，“那当然是本觉不明，需要明它才能觉了。”，这个思想就是一念无明。也就是说无量劫以来我们一切众生都认为，本性是需要去观照，需要去觉它，才能够明了的，而不知道自性本来就是妙明明妙的，就是本觉明妙、性觉妙明。
众生不知道，认为佛性本体需要观照它，需要去证见它，本觉才能明了。这就是头上按头无明本，起明觉的这一念，叫做一念无明，也叫根本无明、无始无明。也就是证自体分。本体是本觉妙明，本来不须加明觉的。众生认为本觉不明而要明觉，是故觉明变为空昧，空昧就产生了虚空相。
就是以证自体分为能，以佛性自体分为所，起一念去观照这个佛性。也就是说证自体分为能，去缘自体分，中间产生这个相分，这个相分就是虚空相。所以白净识就是空空荡荡的，空明的。因为空相之故，所以就没有设立它是相分，其实这个白净识是三个成分，即自体分、证自体分、空相分。一般只讲自体分和证自体分，或者说佛性和无始无明。众生一旦破除无始无明证见佛性，白净识就转为法界体性智了。
第八识有自体分、证自体分、见分、相分，自体分和证自体分同白净识一样。那么，第八识的相分又是怎么产生的呢？因为“空有”是相对“存在的”，是故有第九识的虚空相，就有第八识的色相产生。第八识的相分就是山河大地、草木丛林、男女老少等，这一切的色相，也包括虚空相。空相和有相是第八识的相分。
要注意听啊，一定要听清楚。因为唯识这个名词又重复又繁琐，你听不清楚就象听天书一样，你如果听清楚了就很有味道，听懂唯识而悟入明心见性。
第八识的见分又是怎么产生的呢？这个见分就是动了第二念，动第二念的见分缘证自体分而产生相分。我们的这颗识心就象莲花一样，以唯识的理念将识心一层一层剥开来，让你不得不相信有佛性。你不明唯识就不易明心，见性了也不易彻底明心。如果明白唯识的话，你就能很清澈地明心见性。
第八识的见分缘第八识的证自体分，然后产生相分，这个相分就是山河大地、草木丛林、男女老少等，这一切色相和空相就此产生。这个相分怎么会产生的，因为有能所妄动之故。
第八识叫阿赖耶识，因为里面储藏着很多东西，也叫如来藏。如果开悟了之后，你能转过来，第八识就是大圆镜智啦。大圆镜智就有现量能所，如镜照物。
一切众生无始以来，由一念妄动的一念无明，也叫根本无明、无始无明，产生了世界相、众生相、业果相。《首楞严经》上讲的三种相续相：即世界相续，众生相续，业果相续。都是因为一切众生一念妄动，性觉加明，头上按头无明本。性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因心动而空昧，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金刚，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明妄动而风生，风与金互相磨擦而生火，故有火光照明世界。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水大，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济交发而成物质世界。第八识的相分就产生了。由于众生妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，自报身心，轮回相续不绝。
第七识也有自体分、证自体分、见分和相分。我们打七是要把第七识的哪个东西打掉？也就是要给它转化掉。这个“打”字其实是“转”的意思，打是没法打的，打是一种方便说。第七识的四个成分我们要把它搞清楚。搞清楚了，你才知道打七打什么。第七识的见分直接缘第八识的见分。也就是第七识的见分起念认为第八识能主宰的那个见分就是我。？第七识的见分缘第八识的见分，中间产生第七识的相分。它是以第七识的见分为能，第八识的见分为所，中间产生第七识的相分，这个相分叫我相。
现在归纳一下。第九识的相分是空相；第八识的相分是山河大地、草木丛林、男女老少，是由地水火风空根识所组成；第七识的相分也是由心识所显现。这几个相分是怎么形成呢？唯识上有一句话叫作“以心缘心真带质，中间相分两头生”，两头都是心产生中间的相分。第九识以一念无明的心缘自体真性，以一念无明这个心为能，以这个本性为所，中间产生空相，这是第九识相分。第八识也是一样，第八识的见分心缘第八识的证自体分无明心，然后产生第八识的相分。也是“以心缘心真带质、中间相分两头生”。第七识也是这样，第七识的见分起念的这个心缘第八识见分那个心，中间产生第七识的相分。第七识的相分，其实就是我相。因为第七识的见分缘第八识的见分，认为第八识的见分就是自己，这种牢固不破的理念产生的一个相，这个相就叫我相。这都是活里活泼的起心动念的心哦。这是第九识、第八识和第七识各自相分的产生，也就是说它们各自的自体分、证自体分、见分、相分是怎么产生的。
接下来讲第六识，第六识的相分是怎么产生的呢？就是第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分，它是缘那个相分了。以第六识的见分为能，这个心起心动念为能，缘第九识的那个相分（空相）、第八识的那个相分（山河大地、草木丛林、男女老少，一切地水火风空根识所组成的这些相）、第七识的相分（我相），然后产生了第六识的相分。这个第六识的见分就是分别，分别空的、有的，我的、你的，在这里分别。从唯识的一句话来讲，就是“以心缘色似带质，中间相分一头生”。中间产生第六识的相分，是第六识的见分所生出来的，它不是第九识的空相、第八识的人相和第七识的我相所生，那个相分没办法生。
相不会生相，只有心会生相。万法唯心所生，相不能生相的，只有心能生相。第六识的相分是依第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分，然后产生第六识的相分。所以，第六识的相分就很复杂了，这个分别执着就很