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又曰：〃果能一念虚寂，念中无念，如是诚守，虚可极，静可笃，胎息自成，玄关窍开，呼吸气停，真气周行，无或散滞，则所隐现，无非真况，然总以寂视无著，为无流弊云〃。【义尚按：上上根基，即此一节，已可证果，所谓其道简易，惟以〃心传〃之者此也。若于此不能相应，请究下节。】
二、 神人法言道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为竟。
止念者，万缘放下，身自寂虚也。
泥丸氏曰：〃缘起立除，一法也；缘起成猴，中如焚炙，聚而坡放，一法也；缘起漠视，听缘自缘，一法也。三法之中，末后一著，乃为仙著，斯则如云点虚，虚自无染，故无损益者，后学从事，但自顾密而已〃。太虚氏曰：〃然，师故不曰扫除，而曰放下也，盖缘乃意成，意乃心发，心泯意自化，而缘自脱根，不劳作为者。夫缘者何？情根情尘是也，不由内蕴，即由外触，必须放下，天心乃现，此是入手第一步，修性始此，修命亦始此，个中妙义，行者知自悟而深体之〃。
身自寂虚者，身，身中，自，自然，气静曰寂，念无曰虚，如是则身等虚无，而容光必照。按此一句，乃浑化入手第一步秘诀，而功从存思入，存思惟何？初则即外以证内，次则即以内证外，再次内外如如，无可分别。泥丸氏曰，此等功验，不从眼得得乃真，第非初学所能，故如即外证内一法，乃是从眼入意之法，次之即内证外者，乃是从意入眼之法，再次如如，乃是无意无眼之验。学者造此，乃可从事迎罡而行不虚行，行久无间乃造真心常存而若虚，真气常充而若无，此种玄况，不存而现，不思而得，乃合自然，行功到此，谈何容易哉，而诀惟念中无念焉耳。
【义尚按：此应与佛密之椎击三要、大手印同参，方之其确是无上上乘也。】
浑照浑化者，即是扭转罡星，借假修真一诀。
所谓浑照，乃以意敛目神，向脑一注，直由顶门，透迎上天镇星（此星在天为罡主，在人为囟门盖骨，透顶而上以迎之）自能引到天罡，下合身罡，（囟门上三接三天真一，真一即神也、性也，感通真元即气也、命也，汇注得见红黄星点，若雨淋下为验一不可见而元见也。乃自顶盖，前下眉心，（即《金华宗旨》聚三光于天目之诀），复由眉心，照注山根，（聚而存之，此宗旨所谓光是活泼泼的东西，系念眼之平齐处，光自然透入也。）光既得聚，汇照阙盆，（在胸中，即降阙）透入黄中，（在脊前脘后，亦称神室玄窍。）
浑化者，身若晶瓶，内外通明，上下透彻，故《心传》曰，浑化者，犹以晶瓶承照日下也，法造身等虚无，迎罡下照，纯行三才卵守，中无他念杂入而已。盖如前浑照，无著（念无著），无贰（心不贰），宝虚必自熔一，（无世无身，声臭亦泯，是造清空意气，乃为熔一也。）功到熔一，已造化境以无分别，故名曰浑化。
如上果能虚寂静笃，自然深透玄窍，呼吸气停，气由闾前透达，直由下中中道，抵丹至顶骨，而若无升无降者。（闵子曰，黄道循肾前脐降后中缝直升，是由脊黔西南后中缝直透泥丸者，所谓黄中通理，正指此也。）所谓于天（天灵盖骨）于渊（涌泉），无间刻时，后天自然化尽矣，此正还元要诀，诀曰归黄也。
【义尚按：《阖辟经·添油接命章》有曰：此着功法，最是简易，但行住坐卧，常操此心藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸以扯而进，自与己之浑元真精，凝结丹田，而为吾养身之宝。盖此窍之气，上通天谷，下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续我有限之形躯，自是容易，诚能守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念，妄念止则真息自现，真息现而真念无念，真息无息，息无则命跟永固，念无则性体常存，念息俱消，即性命双修之第一步也。又，准之《金华宗旨》、《阖辟经》、《二懒心话》以及《上品丹法节次》，于透入黄中后，均有凝神气穴一诀，而此不述及者，正以此为无上上乘，果能深透玄窍，则三田一贯，诀曰上穷九天（泥丸），下及九渊（涌泉），尚何下田之不摄哉？然此须自问，不可自欺，故曰，此惟行于一念无杂之时，则所升降，尽属先天，故无流弊，而验自极神。苟或虚寂未造自然，法惟升则听升，而于降际，毋忘注海一诀，太虚翁口授乃尔，是为初学妄事归黄，必犯后凡忘随升而说，倘并昧此，受祸非细云。】
由是可知初机之士，必加凝神气穴，息息归根，是谓培药。药足气灵，自然通理任督，是谓人道。吕祖曰：〃欲修仙道，先尽人道〃，正指此也。盖凡破漏之躯，非修此玉液还丹，不能补还已漏之阳精阳气阳神，而还童体，故闵子欲《阖辟经·聚火开关章》曰：〃此乃从色身上攻去积阴，则行无病阻。且恐人专事中透捷法，而置任督勿理，则于生生妙用，未免功缺，亦非至庸至正功法。此功行后，则于色身固大利，而于法身得培，更无欠缺，再学遵循中透，亦无混入闹黄之误〃。万启型氏亦云：〃中黄一路非玄关开后，不能直透，不如循由督任之稳而无弊也〃。
查凝神气穴之功，古仙所论，最多最详。玉蟾翁曰：〃昔日遇真师口诀，只要凝神入气穴〃。《阖辟经·神息相依章》曰：〃凝神气穴定心觉海，元神与真气，相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝，铅汞自持，胎婴自栖，三尸自灭，九虫自出，其身自觉安而轻，其神自觉圆而明，若此便是长生路，休问道之成不成〃？又曰：〃修真之士，果能将夹脊双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则一呼一吸，夺先天元始祖炁，尽入于气穴中，九而真气充满，畅于四肢，散于百骸，则自然两肾汤煎，丹田火热而关（尾闾关）开也〃。
又《胎息经笺疏》及《方便要义》中，于修玉液法皆广说，应与参合，此不多赘述（此浑照功夫，皆系假法，亦是有为工夫，所谓无为之后，继以有为，真空中有妙有也。又有为工夫，所包至广，玉液金液，皆在此中，玄关未开，只是凝神于气穴做人元工夫，玄关已开，则凝神于炁穴，直接天元矣）。
浑忘为竟者，并此存浑之体用而悉释之。乃得深造自然地位耳，学造自然永无流弊。古哲所谓〃百尺竿头，更进一层〃是也。
此即有为之后，复还无为，亦即始乎无极，归乎无极也。
【义尚述至此，不禁有感于佛密之深玄莫测，而道宗至之境，亦不过其中之一法耳。盖天仙总持，即相似于密之大手印，或大圆满之且伽也。神人法言之经，亦不外是，而纬则相似于密之生起、圆满，或妥噶也，竟则仍归于大手印而已。又即密宗之各种仪轨观之，亦莫不以观空始，再加作用，至后仍以观空终焉，此道之与密，确可会通之一证也。】
如上二纲，皆准闵真人《天仙心传》一书，摘华去粕，微以己意引申或注释加按而成。
三、 五忘仙诀
忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆。
诀出《紫霄化书》。功至忘形，则内外缘虑，无不尽绝，惟觉一气尚存，绵密不绝而已，炼精化气，亦不出此。功至忘气，则呼吸气停，一灵独存，炼气化神，此之谓也。神不自神，是谓忘神，忘神则体合太虚，有如中秋夜月，高悬碧空，无物不照，而未尝一照也。虚忘其虚，是谓打破虚空，体合自然，自然即合道也。忘亦忘之，是谓能所俱忘，离对待、绝二边，正此候也。
【义尚按：入手凝神调息时，神入气穴，自然内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，惟有神息相依而已，至神气合一，神入气中，则只有一气氤氲，其他皆非所知，故曰忘形养气也，余忘例知。又此五忘，于兴功以至圆成，固是如此，而于每日行功，亦无不如此，查三丰祖师《炼丹火候说》可知。】
【又西派别传超等天元丹法，于鼻外径寸之色法两身交界点安神调息，有息则在鼻外虚空相依，无息则在鼻外虚空中入定，以此功始，即以此功圆，于此五句仙诀，尤觉贴切，不可不知。】
此上三纲，一、二实是一事，因总持虽只言虚、寂、恒、诚，而引罡、玉液等法，皆寓于虚寂之内也。〃法言〃即〃总持〃之引申，详言其功法层次，然层次纵多，总不离虚寂之道体为用也。此偏重修性而立命者之法诀也。至于五忘仙诀，即修命而合性之法，不问由色身修出法界，或由法界归摄色身，始终不外一〃忘〃字诀，不过功法由浅及深，而所忘之对象有别耳。尤须知此二种途径，只有顿渐之分，并无高下之别，而行持之际，或专于炼神，或偏于炼气，俱宜斟酌情势，适宜运用，切忌自划，是为至要，勿忽！
义尚意佛家工夫，总以证性为极，确是一针见血，道家虽曰性命双修，然亦不过资命修性，借气炼神。故大还之后，有抽铅添汞之说。何谓性？实不外整个神经系统宁静后所发之光辉而已。人身惟脑最高，总管全躯，内而脏腑，外而百骸，无不由脑之支配变化，故古有性在天边之说，果能性功通灵，接命亦易耳。何谓命？余以为全躯细胞，所含之气液与电热之作用而已，细胞与细胞间之气热互相交换，因而形成整个生命之活力，尤其大脑细胞之气液电热，一面赖全身其他细胞之资养，一面又主宰其他细胞之生长与变化。故道佛极高境域，俱有即身化光之说，非大脑细胞得到最充分之发育，而能发挥最大之热力，不能融蒸关脉变筋骨也。然人之大恼，外困于五官，内累于游思，无昼无夜，不断发泄，本身之气液电热因之损耗，而全体细胞之气液电热，亦因供给脑力之放射而随之损耗，此衰老病死之来由也。古哲知此，外除根尘之累，内合清虚之德，使脑力含蓄愈丰，而全体细胞之力，亦得以含藏变化，故有特殊之变现耳。
但又须一己之力量有限，身外之动力无穷，何况破漏之躯，真阳已失，纵勤加功，无非阴炼，此所以采外益内之功，为修道之末后之大著也。
初稿成于一九五四年初冬，一九六三年五月二十一日重录竟。1998、11，又录。
卷尾语
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