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「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是早为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹一7至二2）
十字架的救赎和圣灵的工作
一个已经蒙救赎得救的人，不幸犯了罪，他应当怎样才能到神面前来？这是一个很要紧的问题。如果他们不知道恢复的路，他们就没有法子回来。
当主耶稣钉死在十字架的时候，祂乃是洗净了我们一切的罪，赎了我们一切的罪。当我们来到主面前的时候，圣灵用光照我们的时候，圣灵的工作，对于罪，就不能像主耶稣的工作包括那么多。你们要注意，这里面是有分别的。主耶稣在十字架上替我们担当了一切的罪，像利未记十六章所说的赎罪祭，是包括了一切的罪，所有的罪都在里面。你一生一世能犯多少罪，主耶稣的救赎，都包括了。你一生一世的罪，你一切的罪，主耶稣死在十字架上的时候，都担当了。
但是，当圣灵感动我们来相信主之后，圣灵乃是感动我们为着已过的罪来懊悔，不是为着一切的罪来懊悔。因为圣灵在那里责备我们，只能根据于我们所犯的罪，不能根据于我们所没有犯的罪。所以，当我得救的那一天，我藉着圣灵的光所看见的罪，远赶不上我的主在十字架上所担当的，这是约翰所要我们弄清楚的。
主耶稣在十字架上所包括的罪，是我这一个人所可能犯的一切的罪。我一生所犯的罪，主在十字架上，完全替我担当了，是包括得那么大。但是，当我信主的那一天，圣灵来指责我的时候，我觉得，我的罪完全得着赦免。那一天，我所感觉的一切的罪，都蒙赦免了。「一切的罪」，是指着我信主那一天，以往所有的罪。因为圣灵责备我，不是责备我所没有犯的罪。这个我根本没有感觉，我根本没有知识。所以主耶稣的担当罪，和圣灵的责备罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我所有的罪，圣灵在那一天只给我看见我从前所已犯过的罪。
你是十八岁得救的，你是三十岁得救的，你是五十岁得救的，你是七十岁得救的，在你得救之前的那么多的罪，祂叫我的的确确觉得说，主都赦免了。但是，请你们记得，当你在那里得着赦免的时候，你看见你所得着赦免的罪，没有你实际被主担当去的那么多。因为你只能根据于你个人犯罪的经历，来认识主的恩典。但是，主是根据于祂所认识的我所犯的罪，来替我担当。所以两个不一样。
得救以后犯了罪的问题
今天，有一个弟兄，或者有一个姊妹，他犯了罪，就常常难受。我可以这样说，自从我一九二一年出来事奉神的子民，到今天，我想不知道有多少人都问过这一个问题。我知道主已经赦免我一切的罪，我完全得着了赦免，我知道主把我一切的罪都除去了，我已经得救了。但是，我从得救到今天，又犯了好些罪，我为着这些的罪挂虑，这些罪怎么办？
我盼望你们能够知道，从你们得救之后，你所犯的一切的罪，虽然你没有感觉到是得着了赦免，但是，那些罪，也包括在主耶稣的救赎里。
或者，你从初信中间，请一位年纪轻的弟兄站起来，你问他，你是几时得救的？也许他告诉你是十八岁得救的，或者是十六岁得救的。你再问他，你从你有知识以来，到十六岁犯了多少罪。他说，我犯了许许多多的罪。你说，不要说多。假定说，是犯了一千件的罪。你从得救之后，有没有犯一千件的罪？如果按着比例来说，到三十二岁就要加一倍，要有两千件的罪。你可以指给他看说，你十六岁信了主，你说：「主，我感谢你，我一切的罪，都赦免了。因为你担当了我一切的罪。」主赦免了你一切的罪，就是说，主赦免了你一千件的罪。假定说，你是三十二岁得救，怎么办呢？也是说：「主啊，你担当了我一切的罪。」是不是？假定说，你是六十四岁得救，怎么办？你也是说：「主啊，你担当了我一切的罪。」所以，我告诉你们说，这是相当明显的，人在六十四岁的时候，主也担当我一切的罪。
你是十六岁得救，主担当了你一岁到十六岁的罪。但是，主也担当你从十六岁到六十四岁的罪。你得救的迟和早，与主担当你的罪，不发生关系。所以，你千万不要愚昧到一个地步说，我得救之前的罪主担当了，我得救之后的罪怎么办？你如果迟几年得救，主就不担当你的罪吗？没有这件事。主在十字架上担当了我们一切的罪。十字架上的那一个强盗，到了末了一口气的时候才信主，主也担当他一切的罪。换一句话说，主在十字架上，乃是担当我一生一世的罪。不过，当我得救的时候，在经历上，我只觉得我以往所犯过的罪得到赦免而已。
犯了罪怎样回到神面前来
但这不是说，可以让少年的弟兄姊妹放松他们的行为。这不是我们的目的。你们知道，这不是我们今天的题目，我们要另外指引他们如何得胜。今天，我们是说一个人犯了罪，怎样才能回到神面前来。
红母牛的祭
民数记十九章，是全部旧约里最特别的一章。圣经里所有的献祭，都是用公牛公羊，只有在这里用母牛。还有，这一个祭，和旧约里所有的祭都不一样。因为旧约里，所有的祭，都是献上给神的。只有这一个祭，虽然是把牛杀了，虽然是把牛烧了，这一个祭，却和其它的祭不一样。在旧约里，祭都是为着献上给神当时的用处。今天需要赎罪，把一个赎罪祭献上。今天需要一个燔祭，就把燔祭献上。今天需要平安祭，就把平安祭献上。可是这一只红母牛的被杀，不是为着当时的用处，不是为着应付当时的用处，乃是为着应付后来的用处。所以年轻的弟兄要知道，在旧约，这一段圣经，是很特别的。它是用母牛，这是特别的；它不是一个祭，这是特别的；它不是为着应付目前的需要，这是特别的；他是为着应付将来的需要，这也是特别的。
神告诉摩西、亚伦说，你们要带一只纯红的母牛来。不是公牛，是母牛。在圣经里，性别是大有意义的。一切为着真理见证的，都是用男性。一切为着经历生命的，都是用女性。这是读经的原则。亚伯拉罕，代表因信称义，撒拉就代表顺服。一个是代表信心，这是客观方面、真理方面、见证方面的。一个代表顺服，是主观方面、生命方面的。亚伯拉罕所代表的是一件事，撒拉所代表的又是一件事。在全部圣经里，你所看见的教会，都是用女性的。因为这是主观的，是主在人身上所作的工。在这里不用公牛，用母牛。因为这是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我们身上的另一方面。所以红母牛的工作，是主观方面的，不是客观方面的。
这一只牛要怎么作呢？这一只牛，要把它宰了，用它的血，向着会幕前面弹七次。换一句话说，血还是献上给神的，因为血的工作，总是给神的。如果不是给神的，就没有用处。今天你们能够赎罪，乃是神赎我们的罪。这一只牛的血，到会幕面前去弹七次，是献上给神。这就是说，和其它的祭连在一起。其它的祭，在神面前是赎罪，这一个也是在神面前赎罪。不过，是把它接下去，这一个功效是一样的。
红母牛的被焚烧
下面就是红母牛的特点。要把这一只红母牛拿去烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。红母牛的全部都要烧，有多少就要烧多少。要紧的点，是在这里烧的时候，要把香柏木、牛膝草、朱红色线，也加在火里面。整只牛要被烧，一点都不留下的烧掉。再要加上香柏木和牛膝草，这是代表整个世界，整个宇宙。列王纪上四章三十三节说：所罗门的智能，是从香柏木，一直讲到牛膝草。意思就是包括整个世界。所以，你们看见说，整个世界也烧在里面。你不只看见这整个世界在里面，你看见朱红色也在里面。我想以赛亚书一章十八节说到朱红色是代表我们的罪，这是相当清楚。所以换一句话说，是把全世界的罪，全世界的人的罪，和这一只献上给神的牛，摆在一起，一同烧光。
在这里，你就看见一张十字架的图。主耶稣将祂自己献上给神，祂把我们所有的罪，把全世界所有的罪，都包括在里面，拿去烧掉。大的在里面，小的在里面，没有一件罪不在里面。今天的在里面，过去的在里面，将来的也在里面。以人想，能得着赦免的罪在里面，以人想，不可得着赦免的罪也在里面。所有的罪，完全在里面，都摆在这一只牛身上，一起烧掉了。
红母牛的灰
烧完了之后，怎么作呢？祂说：「必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。」「这本是除罪的」，是什么意思呢？红母牛的特点在这里，它不像别的祭一样，光是把血弹在神面前而已。要把红母牛的灰留起来，但是它的用处，是在它的血里面。这一个红母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，把它收起来，怎么作呢？等到有一天，有以色列人犯了罪，摸了不洁净的东西，污秽了。他在神面前是不洁净的，就赶快到祭司面前去，祭司就用活水，把灰调起来，洒在这一个不洁净的人身上，他的那一个污秽，就除去了。换一句话说，这一个灰的用处，是为着除去污秽，除去罪恶。
在旧约里，每一件罪，都需要有祭到神面前来。但是，在这里有一个人，已经献上祭，又摸着不洁净的时候，他在神面前是污秽的，和神不能交通。现在怎样作呢？他�