《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第157节


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乘方便,畢竟不為餘乘也。何者?餘乘之極果,亦唯是佛乘之方便故。一曰:『十方
如來得成菩提最初方便』。二曰:『吾今為汝建大法幢,亦令眾生獲妙微密性淨明心
,得清淨眼』。三曰:『亦令當來修大乘者,通達實相』。四曰:『令汝會中定性聲
聞、迴向上乘,阿羅漢等、皆獲一乘寂滅場地』。五曰:『憫會中緣覺、聲聞菩提心
未自在者,及為將來眾生、聞無上乘妙修行路』。六曰:『憫阿難等及諸眾生,為出
世因作將來眼』。七曰:『汝菩薩等最初發心,從何方便入三摩地』。八曰:『入菩
薩乘求無上道,何方便門得易成就』。九曰:『普為大眾及諸末世修三摩地求大乘者
』。乃至十曰:『傳示將來諸修行者,令識虛妄知有涅槃』。略云如是,大旨可見。
庚 本經始終唯令持心戒永斷淫愛業
雜居眾生,皆以淫欲而正性命。淫欲故愛,貪愛無厭故盜;摺異酃试鳎髀瓒
故殺。愛慢相傾,纏俊垒嗈捴啵巧菽λ胺鸪鍪溃坏媒饷摗D艹址鸾洌

斷淫欲,淫愛斷故,殺盜全離;正性刳故,現業自摺F業摺剩氐枚U那;得禪那
故,必發般若,發般若故,必成菩提:所以三緣斷故,即菩提也。然小乘律首重淫戒
,為斷貪欲了生死故。而大乘律首重殺戒,為發慈悲度眾生故。本經亦首列淫戒者,
一、以阿難為性比丘尼積生淫習纏綿,致阿難幾毀戒體而為本經緣起。此意直貫全經
,故處處注重斷除淫愛業,而一名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼也。二、以修
三昧為本經主意,非淫欲盡不成禪那,故以墮淫發起。中間說清淨律儀,說增進漸次
,辨妄報,辨魔事,皆首告特重斷除淫愛業。乃至識陰垂盡,多增寶媛,縱恣其心,
仍是淫根魔種。剋實論之,唯佛一人號究竟持戒者。故永斷淫愛者,亦唯是佛。生一
念法愛者,皆淫愛也。因戒生定,因定發慧,蓋一往之談耳。真定、必因真慧而得,
真戒、必因定慧而成。真戒即是金剛心地,真戒即是妙莊嚴海。無邊功德,皆真戒相
!無上菩提,唯真戒體。故成佛度生,盡未來際,除持淨戒斷淫愛業外,更無餘事!
非戒淫為修首楞嚴三昧,而戒淫即是證首楞嚴三昧也。      

辛 本經始終唯是持頂咒永脫魔邪障
阿難之墮淫室,因娑毗迦羅魔咒也。故本經廣辨析魔邪,而對治者則佛頂神咒也
。始於經序分中頂光寶蓮化佛宣說,銷滅惡咒,提獎阿難;終乎經益分中能持此咒,
如教行道,直成菩提,永無魔業。中間除重宣神咒,廣顯咒德外,稱讚咒功者尚不一
而足,蓋不勝繁引也。然魔邪者:鬼神魔、天主魔、煩惱魔、五陰魔、二死魔,破戒
邪、惡見邪、外道邪、上慢邪、權乘邪是也。故永脫魔邪者唯佛,而持咒者永脫魔邪
,故持咒者即身是佛。咒能銷除一切魔業,化諸塵勞成妙功德。咒能息滅一切邪見,
轉諸邪倒成正法門。故咒是諸佛母,是諸佛心,是諸佛頂,是諸佛印;故本經得名大
佛頂悉怛多般怛羅無上寶印,十方佛母陀羅尼咒灌頂章句也。      
壬 本經始終唯令確立因果常住信   
經曰:我見如來三十二相勝淨妙明紫金光聚,猶如琉璃,是以渴仰從佛剃落。又
曰:妙湛總持不動尊,大雄大力大慈悲,令我早登無上覺,於十方界坐道場。又曰:

如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性。又曰:精金一純更不成雜,如來菩提亦復如
是。又曰:而如來藏,隨為色空周遍法界,唯妙覺明圓照法界,即心即空,即地即水
,乃至即常即樂,即我即淨。又曰:應當審觀因地發心,契果地覺,常樂我淨。又曰
:明相精純,一切變現,皆合涅槃清淨妙德。又曰:如果位中菩提、涅槃、真如、佛
性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,清淨圓滿,體性堅凝。又曰:是明妙蓮華金剛王
寶覺。又曰:上合諸佛本覺妙心,下合十方一切眾生乃至一切眾生,寶本真淨,十二
類生覺圓心體,與十方佛無二無別。夫然,十界、百界,依報、正報,若性、若相,
若因、若果,皆是法性佛身土中稱性緣起。如帝珠網瑩映無盡,如金剛王常住不壞,如
摩尼寶清淨具德。同乎妙法蓮華,一色一香皆成佛道;大方廣佛華嚴,一行一位皆是
佛地。故本經名大方廣妙蓮華王也。佛子立此信,則入諸佛位,確乎不可拔,即是成
佛已。      
癸 本經始終唯令必入解行相應地

初阿難啟請得成菩提之方便行也,佛則告曰:汝今欲研無上菩提真發明性,應當
直心酬我所問。由是節節開其道眼,令得通達大乘實相。遍計萬法,曾無許可;諸緣
既息,妙性真常(所謂此是諸佛相傳心體,更勿疑也),倒想一銷,法身頓獲(所謂
一念回機,便同本得,不可輕也);令行須與解相應也。無始虛習,猶如瘧種,偶爾
暫忘覺照,任哌起戲論,此非攝心巧修正觀不能淨也。故曰:汝雖歷劫憶持諸佛妙
嚴,不如一日修無漏業。由是節節示其行相,令悟修證禪那拢弧5故┞剻C攝伏攀緣
,從入流相得刪磨地。心懀撃⒓毣髷啵涣罱忭毰c行相應也。行不應解,錯亂劬
勞修證,別就魔外權小,不成正覺。解不應行,生性業流莫摺繫天人鬼畜,不得
自在。迷晦即無明,發明便解脫;六解一亦亡,解結因次第。理則頓悟,乘悟併銷;
事非頓除,因次第盡。皆是令必入解行相應地者也。梵語瑜伽,華言相應,故解行相應
地,即大乘瑜伽師地也。惟少林師亦曰:『明佛心宗,行解相應,名之曰祖』。故亦
即祖位也。嘗觀之傳燈錄:道副、不執文字,不離文字,而為道用。師曰:汝得吾

皮。此所謂理而通理,聞解圓宗而未應行者歟?總持、如見阿■
佛國,一見更不再見。師曰:汝得我肉。此所謂通理而明道,證解圓宗而未應行者歟
?道育、四大本空,五蘊非有,不得一法。師曰:汝得吾骨。此所通理而行道,解行
相應者歟?慧可、禮拜依位而立。師曰:汝得吾髓。此所謂明道而行道,行解相應者
歟!解乎行乎?行乎解乎?其頓漸如何乎?依正比量,亦漸亦頓:理解相應事行故漸
;事行相應理解故頓。一切位行、圓其一切行位,都無自性故頓;一一行位、各攝一
一行位,不壞自相故漸。依真現量,非頓非漸:所證無境界故,所修無轍跡故,唯是
如來藏一心故,常住剎那際三昧故,過世間道故,出言思路故。尚無解行可得,況有
頓漸可立!而解行相應地者何地乎?依正比量,觀行即佛位去,皆可得論相應。未相
應者,特名字即位耳。依真現量,達大道兮過量,通佛心兮出度。不與凡拢穑
然名之曰祖。解行相應地乎,不離螻蟻腳下,直出毗盧頂上。本經必令入解行相應地
,亦祖師殷勤教眨е庖病Uf理者多,通理者少,明道者多,行道者少。六朝、三唐
各大乘宗祖師,

無不說通明行者也。今焉則亡,斯可慨已!本經牟尼大師為垂典範,阿難古佛為作標
榜,必令通理行道,此所以稱世希有法門也。雖然、密因了義,潛符密證,蓋有非言
辭可論量者矣。    

四 散釋艱文澀義分
云何散釋艱文澀義?謂於本經隨所觀察,隨所思擇,一句、一章有關節處,甄理
而疏析之;不綜覈經文及依經文次第也。      
甲 經名
本經列舉五名,共八十字,結經人最睿疄槭抛郑ò福簹v來皆言譯經人所略,
此必不然,經中五名本各別列舉者,不應梵帙遍睿涫住G医浿薪Y成多名者,不獨本
經,若圓覺經亦有五名,故梵本首亦必睿写俗盥悦H粍t非略於譯經者,而由結經
人所最也,明矣)。奉持者猶以繁長不能一句讀,略稱大佛頂首楞嚴六字,可謂簡而
不遺者也。或單睿蠓痦敾蚴桌銍溃似惤庖印T囌摱ㄖ骸

大字同乎一二、方圓,用表眾生(情無情物、世出世者)心或色心數量,但是名
相,無自體用。辟云大乘、大人、體大、用大,若離人乘體用但云曰大,必不知大何
所大矣。曰乘、曰人、曰體、曰用,則不待表以大而自有其所詮法體。亦如妙法蓮華
妙字,離諸法則妙無所寄,故不應離去佛頂而獨取『大』字訓法身也。般若譯慧,菩
提譯覺,梵語佛陀、此云覺者。覺者是人,般若、菩提是法。得無上菩提者,名曰最
正覺者。慧、覺法寶,覺者佛寶。一體三寶,則絕言思,亦不安立佛陀名義。別相三
寶,則有軌範,不得紊亂名詮義界,故不應逕釋佛為般若也。頂字偏在多物上轉,佛
頂離見,非人物等頂皆離見,故不應析去佛字,獨取頂為解脫也。三德既然,餘三應
知。一一三三,亦如是知。今釋頂必是佛之頂,佛頂高廣無際(以一切眾生皆在佛頂
中,故無有能見佛頂邊際者),名大佛頂。
然何以本經不應單稱為大佛頂耶?應作是說:佛頂即是經文所謂亦說此咒名如來
頂(佛與如來同是佛號),此如來頂光咒出生十方諸佛,乃至具足無邊功德,遍能救

護一切眾生;凡持誦者隨願成就,脫諸苦難,獲諸利樂,故名曰大佛頂,此則大佛頂
但密詮,在眾生邊但是他力。本經非但密詮,非但令眾生仗他力,故不應單稱大佛頂
。復作是說:咒名摩訶悉怛多般怛羅,而結名中曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。此
在顯詮、即如來藏實相,在密詮、寶印即陀羅尼咒章句。而佛頂是無相佛相,■取其
無相義即白(白色本是無色本色,亦是一切色平等色,如白玻璃用光析之,則現出種
種顏色,可喻無相實相具一切相義)。佛頂覆持佛諸根門,■取其覆持義即傘。佛
頂高過佛餘身分,■取其高過義即蓋(讀如蓋過一切之蓋,若曰蓋過一切一切蓋定,
亦無上寶印義)。佛頂大故,佛相、佛根門、佛身分皆大。大即摩訶,令觀佛頂悟摩
訶悉怛多般怛羅、密詮體相用大義,故曰亦名此咒為如來頂。此則大佛頂但借表密詮
義者,故不應單稱大佛頂。復作是說:佛一號無上士,無上士之頂則更為無上,■取
其無上無上義,則是尊勝尊貴。摩訶譯大、多、勝。大即大義多義,佛頂表勝。則用
大佛頂以代摩訶字,或大佛頂悉怛多咒,或大佛頂如來密因修證了義,或大佛頂諸菩


萬行首楞嚴三昧。此則大佛頂但是顯密詮所詮咒定等之表詞,離咒定等法體則無所表
,故不應單稱大佛頂。
然何以不單稱首楞嚴耶?應作是說:大佛頂是經名八十字之起詞,亦睿抛
之起詞。首楞嚴是經名八十字之止詞,亦睿抛种乖~。是故兼舉大佛頂首楞嚴
,猶云大佛頂乃至首楞嚴,是略攝其廣而略即是廣,非略去其廣而略則非廣。勿但舉
大佛頂或首楞嚴有如是義,故不應單稱首楞嚴。復作是說:佛即如來,佛頂有無相無
見義,即密。佛頂有尊貴無為義,即是佛性(經曰:『斯是如來無見頂相,無為心佛
,從頂發輝,坐寶蓮華所說神咒』。凡頭頂皆尊貴無為,■取其最貴義。若人之所貴
者即人之倫理性,此倫理性亦曰人性,非此則同於禽獸故。則佛所以貴者可知亦唯佛
性,佛性無為不墮諸數,則是無相可見,無相
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