《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第44节


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眾:『汝等當信解如來罩B之語』!又復告諸大眾:『汝等當信解如來罩B之語』!
彌勒等既疑佛於少時不能教化無量菩薩,如來於此必為述成佛以來久遠之劫量
,即必先述法報身本為久遠無盡。然此皆佛果上之境界,為二乘聲聞所不能證知,
不及推知,故於此亦唯有信知而已。蓋佛此語為諏嵅惶摚瑸閷徶B無漏,惟能信之
庶冀漸入於佛智之量;倘欲以自心量比較推測,則反不得入矣。三眨д撸'之甚深

,且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。
戊二 彌勒四請
是時菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:『世尊!惟願說之!我等當信受佛語』
。如是三白已,復言:『惟願說之!我等當信受佛語』。
三白、謂佛每一眨щ罚瑥浝占窗追鹨淮危暶餍攀堋F潖驮訇愓堈f信受一次,
故云四請。
戊三 如來正告
己一 長行
庚一 徠聽標示
爾時、世尊知諸菩薩三請不止,而告之言:『汝等諦聽如來祕密神通之力!
諦聽、寧境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有祕密神通,但此為如來之祕神通
耳。祕者、諸法實相,惟佛與佛乃能究竟,為法界所不盡知,故曰祕。密者、嚴

密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身,與究竟修證圓滿之受用身,乃如來獨
自證知之法,故曰如來祕密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神,
出入無礙之謂通;佛之隨類示現為身輪,觀眾生機為意輪,說種種法為口輪,此皆
不思議之變化身,故曰如來神通之力。言今為汝等說此祕密之法報二身,與神通之
變化身,汝等但當諦聽,毋生疑也!又、別釋:祕密為佛果後起之大悲方便,以佛
之法性身及佛之自受用身,雖等覺菩薩亦有所不知,佛即以應化身所起善巧方便之
不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘,未入涅槃者令入涅槃,未出火宅
者令出火宅,未證法空人空者令證二空,由是化身所顯示之方便,令各漸證入於佛
之法、報二身,此即如來祕密之力,故令諦聽。
庚二 正說壽量
辛一 明菩提無上
壬一 明三乘所共見之應身

『一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於
道場,得阿耨多羅三藐三菩提。
就三身合言之,統為一佛,更無別相,以三身即一身故。若別言之,則可分為 
應身、真身二種。為二乘、凡夫應現之三類化身,皆為應身;至佛之法身及報身─
─即自受用身,皆為真身。又、受用身中之他受用身,亦為應身。然若為新發意菩
薩及二乘人言,則他受用身亦為真身。被機雖各不同,其說互有所當。
壬二 明三乘所不知之真身
癸一 標成道已來甚久
『然善男子!我實成佛已來無量無邊百千萬儯怯伤佟
此標成道已來之久。出釋氏宮,坐菩提場,為佛應化身之跡。由跡溯本,故此
節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿,則其報身之福德、
智慧自有其圓滿之相,故名之曰成佛。此節所顯成佛之久,為無限量之久,較梵網

經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成,由能證於法身;菩薩亦能證法身之少分,
得成報身,但欠圓滿耳。若至於妙覺,使法性顯現究竟圓滿,則為法身佛成。若起
於因行,修證功德究竟圓滿,則為報身佛成也。
癸二 顯成道已來時節
子一 顯說報佛久成為物說近
『譬如五百千萬儯怯伤⑸o三千大千世界,假使有人抹為微塵,過於枺轿
百千萬儯怯伤⑸o國乃下一塵,如是枺斜M是微塵。諸善男子!於意云何?是諸
世界可得思惟校計知其數不』?彌勒菩薩等俱白佛言:『世尊!是諸世界無量無邊,
非算數所知,亦非心力所及,一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數;我等住
阿惟越致地,於是事中亦所不達。世尊!如是諸世界無量無邊』。爾時、佛告大菩薩
眾:『諸善男子!今當分明宣語汝等:是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵
一劫,我成佛已來復過於此百千萬儯怯伤⑸o劫。自從是來,我常在此娑婆世界

說法教化,亦於餘處百千萬儯怯伤⑸o國導利眾生
此顯成道已來之久。此喻數理,與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身
緣遍法界,一真常住,固無方際,而佛之報身,果覺圓滿,無欠無遺,圓同法界,
亦不可以壽限。又報身既圓同法界,云何有在娑婆與不在娑婆之相,及常在此界與
不常在之相?此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力,隨眾機緣以為顯示
耳。
『諸善男子!於是中間,我說然燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別
。諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼觀其信等諸根利鈍,隨所應度,處處自說
名字不同,年紀大小,亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜
心。諸善男子!如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者,為是人說我少出家,得阿耨多羅
三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯,但以方便教化眾生令入佛道,作如是說。
此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別,非謂以言語宣示,皆各有顯現之事相,

如住宮、出家、八相成道之相,共見共聞者皆是。機熟而至,故見說法;緣盡而去
,故見涅槃,無一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者,如為凡夫示 
修人天乘或出世間法,為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同,皆不離
化身之妙用,但眾生根有溕睢C有遲速。又復著於所見,於是執有彼佛、此佛、
古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、
種種差別之相,其實在佛法身上並無此差別相,固非一非異也。云何非異?以平等
真如究竟等同故。云何非一?以對異言一,無異則無一故。即在佛之報身,亦仍無
此差別相而非一非異。云何非異?以報身圓同法界,無有分齊限量,報身之功德福
慧,三世十方諸佛各各等同故。云何非一?以十方三世分身諸佛,又各各示現大悲
願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身,能為種種法說、
喻說、權說、實說,因得令一切眾生起於分別,正足以顯如來祕密神通之力耳。
子二 密說法身久證應物權現

『諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生:或說己身,或說他身,或示己身,
或示他身,或示己事,或示他事,諸所言說皆實不虛。
此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化,本為度生,故所演經典不外斯義。說 
己身,如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說他身
,如說彌勒往世為一切智光仙人,阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身,現為釋迦身
是。示他身,現為毗缽尸佛出現世間,及開塔見多寶如來等是。示己事,現為釋迦
降魔、成道、說法、現神通等是。示他事,說阿彌陀佛發願度生,大通智勝放光化
眾等是。凡有言說,皆於眾生實有利益,非是虛語也。
『所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死若退若出,亦無在世及滅度者,
非時非虛,非如非異,不如三界見於三界。如斯之事,如來明見無有錯謬。
此明實證法身權現非真。三界者、六道眾生虛妄想成之依報,是知三界即眾業
所起之空華,悉是幻相,假名三界,究其體性畢竟無相,唯佛能如實知之耳。能如

實知見三界之相,即是如實證於平等常住法身。如空華之體,本為清淨虛空,能悟
空華即見虛空清淨。眾生在三界中,因惑有業,因業有報,報熟則有生,報盡則有
死,發心修道以求解脫為出,道心忽昧復致墮落為退。如此種種對待變異之名所由
安立,無一非眾生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性,無生死相,無世間相,無
出世間相。如來隨順法性,是以亦不滯於生死、滅度等法相。以世間、出世間,即
是如來平等法身;一切世間、出世間法,即不能離法身而有相,法身無相故一切法
亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法為實,與實體不相應之假法為虛。等同
為如,差別為異。而平等法身,非有為、非無為、非有漏、非無漏,有無皆非,一
多互攝,是法身已盡離於一切法相;而以法身為體之一切法,自亦畢竟無相,故曰
非實、非虛、非如、非異。眾生處處執著,見於三界有生死、退出之相,有世間出
世間之相,有一切法虛實、同異之相,惟佛所見能不如是,佛能如實證知三界之實
相無相,不隨三界眾生之見以為見,故曰不如三界見於三界。次復結言:如斯之事

,佛明見之無或錯謬也。
『以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故,欲令生諸善根,以
若干因緣譬喻言辭、種種說法,所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大久遠,壽
命無量阿僧祇劫,常住不滅。
此明法身應化、權現所由。性、即由習所成之性,為報得上與生俱來者,世俗
稱為天然者是。所喜樂者為欲。以習成之性引欲為行。思念所行為憶想。比較所行
為分別。佛欲令眾生由此種種轉移化導,發生善根,故須隨緣方便說法,此權說示
現之所由也。下復再言報身久成、壽命無盡以結之。
辛二 明涅槃無上
壬一 法說
癸一 明報身壽命常住
『諸善男子!我本行菩薩道所成壽命,今猶未竟,復倍上數。

壽命、即報身之慧命。行菩薩道者,誓願度盡眾生方入無餘涅槃,眾生無盡,
行菩薩道無盡,故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為無盡。復倍上數者,將來壽命
之量,更倍於過去壽命之量也。
癸二 明化身現有起滅
『然今非實滅度而便唱言當取滅度,如來以是方便教化眾生。
此標示現滅度之事。法身本無生滅,報身壽命無盡,至化身本為度生示現,豈
肯即入無餘滅度?而如來唱言當取滅度,蓋眾生中有應以示現涅槃而得益者,佛即
以示現涅槃而濟度之,此即如來方便之力。
『所以者何?若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於
憶想妄見網中。若見如來常在不滅,便起憍恣、而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之
心。是故如來以方便說:「比丘當知!諸佛出世難可值遇」。所以者何?諸薄德人,
過無量百千萬儯伲蛴幸姺鸹虿灰娬摺R源耸鹿饰易魇茄裕骸钢T比丘!如來難可得

見」。斯眾生等聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕渴仰於佛,便種善根,是故
如來雖不實滅而言滅度。
此釋示現滅度之由。佛既住世,則聞法者多。然聞而不信,信而不解,解而不
行,則善根無由培植,功德法財何由富裕!自甘輕蔑,豈非下賤?皆由貪著財、色
、名、食、睡五者之欲,迷墮見、思二惑之網,故均為薄德之人。此薄德之人,以
習見如來之故,起於憍恣,心自放逸,懷有厭怠,不樂親近。無難遭之想,則不能
勇猛精進;無恭敬之心,則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度,冀可警
斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅,故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭,實亦現於
事相,特佛能預言之而自邸
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