固義，又翻為金剛。佛種性，有二種釋：一、由天竺人種推之者，剎帝利種為最貴
。二、由十法界推之者，佛乘位為最貴。示有資生句：言世之俗事。示入邪濟三句
：言外道之度眾。現遍入諸道四句：又總示輪迴六道生死也。
壬二 明如來種
癸一 正明塵凡是如來種
於是維摩詰問文殊師利：『何等為如來種』？文殊師利言：『有身為種，無明、
有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪
法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種』
。曰：『何謂也』？答曰：『若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華，卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於
佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。
如是入無為正位者不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、
生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入
煩惱大海，則不能得一切智寶』。
釋 夫佛種從緣起，最初欣求佛道之心，即如來種。而彼最初發心者，實具足
一切煩惱眾生，非佛、非菩薩、尤非二乘拢艘病９试唬阂挥猩怼⒍蟆⑷尽⑺�
倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱，皆為佛種。
畏煩惱，離生死，住無為，守空寂，則不能生佛功德也。
┌─於身不淨計淨
四顛倒─┼─於受非樂計樂
├─於心無常計常
└─於法無我計我
┌─五超雜居識處
├─離生喜樂識處
├─定生喜樂識處
七識處─┼─離喜妙樂識處
├─空無邊識處
├─識無邊識處
└─無所有識處
┌─我
├─人
├─眾生
八邪法─┼─壽者
├─斷
├─常
├─有
└─無
┌─愛我怨敵────過去
│
九惱處─┼─憎我親友────現在
│
└─惱我自身────未來
紀 有生為種二句：明業報身，因癡有愛，皆可為修如來之正因。若見無為入
正位者二句：明阿羅漢證到無生，則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句：由好
勝、上慢、貪著來；其實、在好勝者，正可移好勝之心，誓成無上佛道。在上慢者
，正可移上慢之心，誓斷無邊煩惱。在貪著者，更可移此貪著之心，誓學無量法門
，誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。
癸二 反明真拢侨鐏矸N
爾時、大迦葉歎言：『善哉！善哉！文殊師利快說此語，杖缢裕瑝m勞之儔為
如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛
法，而今我等永不能發。譬如根敗之土，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於
佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以
者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，
永不能發無上道意』。
釋 此文大迦葉與文殊師利合唱，其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣，願居塵
勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者，亦非不能迴向大乘。但
以生死之畏既離，親愛之恩先捨，無足生其欣厭，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧
之樂之可自居，故未易迴心耳。
紀 此拢郑瑢Ｖ付寺｝果者言。根敗，謂五根毀敗，麻木不仁。不能復利句
：謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句：謂即現在不信或詆毀，然已初種佛法
善根於中心，不過現時上不信或詆毀耳。但於第二次樱l時，則必先知有前次佛法
，顯現當前，自較前次深入議擬思量，或由此起慈信發心，而至究竟成就佛果。此
有概明佛道之因也。
辛二 攝塵緣為佛事
爾時、會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：『居士父母、妻子、親戚、眷屬、
吏民、知識悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』？於是維摩詰以偈答曰：
『智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，
善心諏嵞校吘箍占派帷５茏颖妷m勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸
度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意
淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五
通馳，大乘以為車，眨砸恍模＇於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上
服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座
，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音，甘露法之食，解脫味為潱瑴Q心以澡浴，
戒品為塗香。摧滅煩惱伲陆o能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。雖知無起滅，示
彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方無量儯鐏恚T佛及己身，無有分
別想。雖知諸佛國、及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威
儀，無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現：
或示老、病、死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，大地皆洞然
，眾人有常想，照令知無常。無數儯娚銇碚埰兴_，一時到其舍，化令向佛道。
經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，
因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主，或時作地、水、或復作風、
火。劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食
，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，輒
往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受
於五欲，亦復現行禪，令魔心懀鼇y，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而
行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中
主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之
，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼眾，
居前而慰安，先施以無畏，令後發道心。或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令
住戒、忍、慈。見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，
得入於佛道；以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度
脫無數眾。假令一切佛，於無數儯伲摎U其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發
菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。
釋 普現色身菩薩，即普現三界、七趣、二十五有，種種形類色身者是也。按
在他經，如月上女經等，嘗載：維摩詰姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。
故維摩詰乃於佛時，在天竺實有生身之處者。玄奘大師西域記，亦載嘗瞻禮其臥病
之遺室，固非眾香國菩薩暫來應化之可比也。但此中普現色身舉問其父母、妻子、
親戚、眷屬、吏民、知識、奴婢、僮僕及諸所有胥何所在，而維摩詰悉舉佛法以答
之者，正明佛國主伴交徹，因果圓融，即俗而真，即事而理，頭頭顯露，物物全彰
，無障無礙，非自非他，此大乘不可思議解脫之至也。故曰：『誰聞如是法，不發
菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。可謂竭法界之樞機，而罄其鼓舞軒揚之能事
者矣。
淨名答偈，析為三段：一、明種種皆為佛法，智度僕薩母以至勝旛建道場是也
。此又有二：甲、佛法眷屬，智度菩薩母以至以此為音樂是也。乙、佛法資具，總
持之園苑以至勝旛建道場是也。二、明種種皆由示現，雖知無起滅以至皆能給足之
是也。三、讚勝德勸發大心，如是無量以至癡冥無智者是也。
┌─戒淨
├─心淨
├─見淨
七淨華─┼─度疑淨
├─分別道淨
├─行斷知見淨
└─涅槃淨
┌─信
├─進
├─戒
七財寶─┼─慚愧
├─聞
├─捨
└─定慧
┌─欲
四 魔─┼─身
├─死
└─天
劫，梵語具云劫波，此翻時分，近人所謂時間是。短至一剎那劫，長至微塵點
劫，皆得名之為劫。然通常所稱為劫者，就此娑婆器世間長時代言。此又分三：一
者、小劫：依南閻浮提人壽計算之，從八萬四千歲每過百年減除一歲，減至十歲，
再從十歲每過一代倍倍增加，又增至八萬四千歲，如此一減、一增，為一小劫。減
至十歲前有疫癘、饑饉、刀兵三災，死人萬分之九千九百九十九，謂小三災。二者
、中劫：積二十小劫以為一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四
中劫為一大劫，指此世界經歷成、住、壞、空各二十小劫言。人之世界生存之期，
即住劫也。住劫二十劫滿，則入壞劫，人類與有生命者先空，其次植物、礦物等亦
漸壞。其壞之者，凡分三種大災：一為火災，壞至初禪天止。經七火災，有一水災
，壞至二禪天止。經七水災，有一風災，壞至三禪天止。
紀 此章、普現色身菩薩之問，實由上問疾品中，空其室中無諸所有等句而來
。淨名之答偈中，智度菩薩母句：即指摩訶般若波羅密多，證入無生──即五蘊諸
法皆空──能生菩薩諸功德法。智度之智，乃不起分別之根本智。方便以為父句：
謂一切善行──後得智。本末互賅，法體顯現，故曰父母。一切眾導師句：即指十
方三世諸佛也。因諸佛接引眾生，離一切苦，得究竟樂，故曰導師。法喜以為妻句
：謂樂法不復樂於五欲，心與法相交融和合，故曰為妻。菩薩得初地為歡喜地，又
曰極喜地。慈悲以為女句：謂慈祥悲憫，皆顯柔和事相，故曰為女。善心諏嵞芯�
：謂信心慚愧，具堅強功能，故曰諏嵞小．吘箍占派峋洌褐^以空寂之舍，喻法性
空。弟子眾塵勞句：謂以八萬四千人喻塵勞眾。隨意之所轉句：謂本可轉塵勞為菩
提也。善知識，謂諸助道者。善知識，約有教授、同行、外護三種。總持之園苑二
句：陀羅尼，寓翻遮正合義。總持有念總持、定總持二種。覺意、指三十七道品中
七覺、七意言。八解，指八背捨言。五通，六通除漏盡通言。一心，指車軸言。慚
愧之上服句：見善根依慚愧起故。從於淨命生句：見不入邪定、不為禪俊省ｋm知
無起滅句：謂本因不動故。示彼故有生句：謂隨緣顯現故。悉見諸國土至降伏使和
安，為各說依正，示報有常無常也。覺知眾魔事四句：謂於魔處隨示而化魔