《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第88节


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根皆可作佛事也。此飯勢力三句:本與念佛至於七日,一心不亂,命中成佛義同。
得入正位句:謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句:謂阿羅漢果,得無礙自在。發
大乘意,為大乘初地菩薩。得無生忍,為經二阿儈祇劫八地菩薩。一生補處,為等
覺地菩薩。煩惱毒,天台雖分五住,不外人我、知見二障而已。或有佛土下:推世
間諸事皆可作佛事。菩提樹三字,指佛成道處。臥具等,亦具含佛之衣缽等義。佛
缽,據載為四天王所獻,本有四缽,佛合為一。六朝法顯法師,尚及見之。相傳投
物其中,盡量不滿,其臁顬槿舸艘病H啵粗阜鹣唷0耸S形好,謂隨一
一相上有若干種好也。佛百劫修相好,皆為樂相。夢、幻、影、響等喻,皆為苦相
。音聲、語言、文字,即合眼識、耳識、意識三種而為體。離於意識,則音聲、語
言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字,即指常寂光土。無識、無作、無為六字,
即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句:總結上來諸佛事實,顯十

方三世各教體,皆是諸佛如來欲令法音宣流,變化所作。但佛不說法,皆依菩薩而
作佛事,佛為體位,本無言說故耳。菩薩入此門者七句:名屬釋尊教導阿難,實則
化度眾香國諸菩薩眾,正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若干四句:釋尊
顯示依正二報之相,本具圓妙功德平等。三藐三佛陀,此言正遍知義。多陀阿伽度
,此言如來義。佛陀,此言覺者義。正遍知、如來、覺者,合為佛自受用身,原無
何等差別,故曰其諸佛法,悉皆同等;且佛身實真如法身也。
庚二 讚揚大乘
阿難白佛言:『我從今已往,不敢自謂以為多聞』。佛告阿難:『勿起退意,所
以者何?我說汝於聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者,不應限度諸
菩薩也。一切海淵尚可測量,菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿
難!汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力,一切聲聞、辟支佛於百千劫盡
力變化所不能作』。

釋  夫小乘者,如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯,不可限量,故此非小
與大之比,而一有量一無量之比也。結歸維摩詰者,即舉現事以為證也。
紀  此章、阿難乃釋尊堂弟,常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡
喜海阿難,即結集大乘經典者。於聲聞中四字,指小乘法中。非謂菩薩四字,即非
謂大乘法中。一時,如由文殊問疾品至今來佛所,皆得謂之一時也。
庚三 說菩薩行
爾時、眾香世界菩薩來者,合掌白佛言:『世尊!我等初見此土生下劣想,今自
悔責,捨離是心。所以者何?諸佛方便不可思議,為度眾生故,隨其所應現佛國異。
唯然,世尊!願賜少法!還於彼土,當念如來』。佛告諸菩薩:『有盡無盡解脫法門
,汝等當學。何謂為盡?為有為法。何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不
住無為。何謂不盡有為?謂不離大慈、不捨大悲,深發一切智心而不忽忘。教化眾生
終不厭倦,於四攝法常念順行;護持正法不惜生命,種諸善根無有疲厭。志常安住方                       

便迴向,求法不懈,說法無吝,勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜,不
輕未學,敬學如佛。隨煩惱者令發正念,於遠離樂不以為貴,不著己樂慶於彼樂。在
諸禪定如地獄想,於生死中如園觀想,見來求者為善師想,捨諸所有具一切智想,見
毀戒人起救護想,諸波羅密為父母想,道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限,以諸
淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好,除一切惡淨身口意,生死無數劫意而有
勇,聞佛無量德志而不倦,以智慧劍破煩惱佟⒊鲫幗缛耄韶摫娚朗菇饷摚源
精進摧伏魔軍,常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法,不壞威儀而能隨俗起
神通慧、引導眾生,得念總持所聞不忘,善別諸根斷眾生疑,以樂說辯演說無礙。淨
十善道受天人福,修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲,身口意善得
佛威儀。深修善法,所行轉勝,以大乘教成菩薩僧,心無放逸,不失眾善。行如此法
,是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為?謂修學空不以空為證,修學無相、無作不
以無相、無作為證,修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本,觀世間苦而不惡

生死,觀於無我而誨人不倦,觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善,觀無所歸
而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切,觀於無漏而不斷諸漏,觀無所行而於行法
教化眾生,觀於空無而不捨大悲,觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄,無牢、無人、
無主、無相,本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。又
、具福德故,不住無為,具智慧故,不盡有為;大慈悲故,不住無為,滿本願故,不
盡有為;集法藥故,不住無為,隨授藥故,不盡有為;知眾生病故,不住無為,滅眾
生病故,不盡有為。諸正士!菩薩已修此法,不盡有為、不住無為,是名盡無盡解脫
法門,汝等當學』!
釋  明佛國淨穢平等而不住於淨,乃能入佛不可思議方便,隨應眾生現佛國異
。唯其如是,故能轉淨佛國,不為淨佛國轉,此為修淨佛國行之至極,而轉淨佛國
成活用者也。眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也,能知穢之盡而未知穢之無盡,
是知善之性而不知惡之性其為性同也,故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡,諸有

為法有起、有盡,故為有盡。無為之法本無有起,亦無有滅,故名無盡。然無為法
者、常住之法也,故一入無為即寂然凝住;而有為法者、起盡之法也,故一入有為
即奄爾垂盡。此皆俊斗ǘ荒茏杂伸斗ㄕ咭玻欠卜颉⑿〕酥ǘ谴蟪似兴_之
法也。而菩薩者,以大悲故,與六道眾生同受生死之苦以救拔其苦,故不住無為也
;以本願故,度盡眾生方入涅槃,法界眾生實無有盡,利樂眾生亦窮未來際而無盡
,故不盡有為也。是為菩薩之無住大涅槃,自在圓覺,不共二乘。
先釋不盡有為:以大慈悲、一切智心為本:大慈悲故不墮於見,一切智故不墮
於愛;離愛、見故不墮六凡,具悲、智故不墮二乘;諸邊不墮,成菩薩行。其要在
乎教化眾生、護持正法之二事耳。教化眾生以行四攝,護持正法以種善根,唯弘法
能報眾生恩──猶云國家恩、社會恩──唯利生能報佛法恩。夫眾生之顛倒流轉於
眾苦之淵者,昧乎正法而不由也。能闡明正法以自正而正群有,則莫不隨順法性得
究竟之樂,唯是稱應佛心,悅可拢猓试弧簩⒋松硇姆顗m剎,是則名為報佛恩』

。耗矣,哀哉!佛法之在今日,乃竟無人能知恩報恩也。報佛恩,弘法化,盡其一
切所有而赴乎此,如所謂不惜身命者辗且滓住n櫷腥颂煨〉溃窆硇靶g,入
之者竟能犧牲一切以廣事興建;而學佛者優撸Ш醴稹嬸伜醴穑棺暦鸱ㄖ朱
魔外、敗於x而不一發護持之心,炙孕ǘ缺娚溃黄淇蓯u之甚!
夫護持正法者,先當知正法之謂何。吾心本有如來福德智慧之法,奈何縱之流轉、
沈之空無而不為護持乎?大地之人無不皆具如來福德智慧之法,奈何袖手以觀其陷
溺乎?貪、瞋、癡、惑,殺、盜、淫業,如水益深,如火益熱,不以如來正法醒其
迷倒令悟本來之佛性乎?釋迦如來所遺塔廟貌像、經律論義,皆是三阿僧祇捨無量
身命、頭目、髓腦、國城、妻子、財寶所修得,乃大地眾生法身慧命、善根福田之
無上勝緣,奈何聽其淪散,任其毀滅,而不為保護修持乎?依佛律儀出家之眾,應
遠追妙德、慈氏、舍利弗、迦葉之芳躅,住持佛法,弘範三界,奈何俊胗蘧W,淪
為罪藪,被諸魔羅、阿修羅、蔑戾車之所蹂躪,而無以建其隆正乎?世有發菩薩心

修菩薩行乎?幸垂樱а桑≌能護持正法,則淨佛國土,自利利他,胥在乎是矣!
次釋、不住無為:證涅槃而不住,恆修習佛功德以利益眾生也。
次釋、不盡有為不住無為:結歸知眾生病故、滅眾生病故。還顯諸佛菩薩入濁
惡世,皆同淨名示疾,以大悲起,因眾生病,眾生病愈諸佛、菩薩病乃愈也。然此
眾生之病,其性空寂,寂然常遍,即是一切法真如性,故又盡而無盡,平等解脫。
軌之生解、持之不失之謂法,依之開示、由之悟入之謂門。此盡無盡解脫法門,乃
不可思議解脫之究竟,諸佛菩薩於是振乎無竟。
紀  此章,下劣二字、指穢惡充滿言。方便不可思議六字,指化度眾生言;即
菩薩若離於凡夫,亦無不可思議。有為法,謂生滅法。無為法,謂常住法。不過對
有為說無為,其實無為本無法無相。例如海水,波浪起滅為水之有為相,即在定時
不得謂之無水;但亦不可執著清明鎮靜之水為水無為相,若必執此者,則是動時便
又不得謂之水耳。但本相、變相二種,皆不得過執成病,反使真性不明。如本相為

水之鎮靜無為相,變相為水之波浪有為相,皆不得過執成病,反令水之真實溼性不
明。故不盡有為,不住無為。大慈,謂當念一切隨順眾生,常得樂利。大悲,謂常
觀一切苦惱眾生,急欲救度。深發一切智心句:即成一切平等了知之佛智。佛智中
,能觀圓融、差別、因、果四相。又謂佛圓滿功德果智,稱一切種智,與初地菩薩
發心根本智不同。而不忽忘句:謂不忽略忘失菩提心。護持正法句:謂法之供養。
不惜身命句:謂破和合相。於遠離樂不以為貴下,多說不盡有為、不住無為也。以
智劍二句:謂以生空、法空二智,破見、思根本二惑。以樂說辯二句:謂得法、心
二種自在。善本,指色身言。以能修說,則為善本;以受報說,則身又為苦本也。
寂滅、指佛性。善法、指佛法。無漏、即無為法──戒、定、慧,為無漏三學。諸
漏、即一切有漏有為法。不捨大悲句:謂無眾生得滅度者,而諸佛菩薩終以度生為
本願。此志不撓。如謂世界無盡,眾生無盡,業力無盡,我願亦無盡,必如是乃為
不捨耳。法藥,謂對治也。授藥,謂應化也。

庚四 供養佛法
爾時、彼諸菩薩聞說是法,皆大歡喜,以眾妙華若干種色、若干種香,散遍三千
大千世界,供養於佛及此經法,并諸菩薩。已,稽首佛足,歎未曾有,言:『釋迦牟
尼佛乃能於此善行方便』!言已,忽然不現,還到彼國。
釋  忽然不現、盡也,還到彼國、盡無盡也,此即眾香菩薩證入盡無盡解脫法
門也。

丁三 得佛國淨
見阿■佛品第十二
釋  梵語阿■、此無動。種種分別於一切法,而未嘗有動乎一切法之實性,
真實契會乎初未嘗動之法性,開顯其無邊妙淨可喜之德相,是謂妙喜世界、無動如
來。此品為維摩詰修淨佛國行之結果,得佛國淨。蓋既顯維摩詰為無動佛國之一身
補處菩薩,則妙喜世界即為維摩詰佛國。手取阿■佛國。令大眾瞻觀以發願往生,

是取佛國以攝化有緣也。而曰『若菩薩欲得如
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